名媛雅歌（上、下）

章节摘录

无数的谣一代代口耳相传，因文字尚未出现，或文字出现了也极少应用于表现人的情志，初时文字多用于表现占卜、祭祀，大量的谣无从得以记下传留。当今文献上所记载的少数的谣，又有后世依托的可能。真正的古谣多因随着先民的大脑归之于尘土，不可能像实在的文物一样再被发掘出来。少数流传下来的谣，即便托附的也罢，只要产生在秦、汉以前，无论如何都应看作是稀世之珍。尤其是女性的谣歌，自有特殊的地方。个别女性的古谣歌，被古人誉为中国歌的开山之作，如有娥氏二女与涂山氏之女的歌，其价值无可估量。今人决不应对先民艺术的初始创造有丝毫妄自菲薄。中国古代唱文化中，确有一个谣歌盛行的时代。那一时代，人人都可用谣歌宣泄情怀。绝大多数的谣随风飘去，来有声而去无踪；少数的传布开来，再少数的借口耳流传于后世，更少数的借文字记载下来，又为人们谱上了乐曲，与歌相混，在《易》与《诗》中都有它们的踪影。那些逝去的是无可奈何的事情。记载下来的如《礼记•郊特牲》所载伊耆氏《蜡(zha4)辞》，古歌中的《虞舜歌》，《帝王世纪》所载尧时《击壤歌》，《尚书•大传》所载《卿云歌》、《夏人歌》，《家语》所载《南风歌》等，这些所谓殷商以前的歌，许多的文化人断言说：“似都不可信”；其后反映殷商一代的谣歌如《礼记•大学》所载《汤盘铭》，《国语》所载《商铭》，《荀子》所载《桑林祷》，《史记》所载《箕子操》，《采薇歌》及《尚书•大传》所载微子的《伤殷操》等等，多有学者指出，“扑朔迷离，难辨真伪”。这实是因了后世人从口头到文字到合乐的过程中有意无意的加工整理造成了“伤害”所至。至于反映春秋战国之时的谣歌，史料渐丰，有些曲曲折折地便演化成可喜可泣的故事，读来真让人不想、不忍，实也不能去辨其真。

前言

中国人爱歌。在东亚滨海的这块大陆上，中国人唱歌的历史，同中国人进化的历史一样久长。歌与舞，比迄今为止所发现的一切有创造遗存的艺术形态都要宝贵，都要古老。唱歌，同人的劳动与求爱，人的情感与思想的历史一样久长；同人说话的历史一样久长。这悠远的历史可推想而难以实证。因为歌声的美妙，就在于它过耳即逝，只能长留心底供品味。品味是歌的酵母，增加了歌的甘甜。先民唱过无数的歌。然而先民不可能留下什么凝固的歌声做文物让后人发掘考辨；尤其是在文字被制造之前的那样一个漫长的蒙昧时代。那一时代，部族的历史凭歌声而传续；祭祀的主要活动是歌与舞；延续种族生命的人的求爱，媒体是歌。对唱歌很有研究、倡导“五音相宜，八音协唱”的南朝诗人沈约(44l～513年)说过，“歌舞所兴，宜自生民始也。”．歌咏始自人之初，这句话没有错。最早的歌是什么样的呢？是“咿咿哑哑”，是“杭育、杭育”？人有了语言，激动的时候，或在一定的场合，拉长了调子哼唱，便是歌。此正所谓《尧典》中讲到的“歌永言”。“永”的本意是长，“永言”是拉长腔有情感、有跌宕的“说话”。最早的歌是谣。谣是古人所谓的不用乐器伴奏的“徒歌”。一句电好，几句也好，有一种感受，扯大嗓门，拉长调子唱出来，便是谣。晋人喜在荫翳的林木中长啸，撮口而呼，发出清越之声，或“呜”或“啊”，传声数里，莫非这就是先民初歌的遗存？唱了多少万年的谣之后，发明了乐器，有了伴奏，古人才称合乐的谣为“歌”。所谓“有章曲日歌，无章曲日谣”。由此可证，歌比谣是一种文化的进步。好谣好歌要人记住，记于心的便谓“诗”。《尧典》中说“诗言志”，《吕览•贵当》有注：“志，古记也”；《毛诗序》言：“在心为志，发言为诗。”诗的初始作用是铭记于心；出口唱出来，便又成为歌。看来，谣、歌、诗相嬗传而发展，有着不可分割的承继关系。谣之歌，是先民鸿蒙时的伟大创造。这也说明了谣歌本体上属于幼年、少年的，有着无穷生命力的一门伟大艺术的原因了。

后记

我的爱古典的乐歌，也许因了自幼我日日是在有泠泠的琴声中醒来的缘故。打从四岁起进得城来，清晨睁开了眼，跟着琴韵软软地倦在床头，一支曲过了，又一支曲，一遍遍跟着走，从来没有想起过，也从来没有问起过父亲弹的是什么曲子。直到离家到学校寄读，上了中学，上了大学，知道父亲是很受尊重的人。他诙谐，善言笑，最喜与人结交。他口传有丝弦曲牌300多首，唢呐曲牌200多首，其中有相当一部分收在50年代河南人民出版社出版的《豫剧曲牌音乐》一书中。父亲常遗憾书中漏了他许多牌子，当时没有念出来；遗憾简谱记不出他念的牌子的韵味。直至晚年有些曲牌，脑子里记不得了，却化在了手上，口诵时滞涩，抓起弦子便珠落玉盘般弹奏了出来。这是他到了另一境界：不只是曲不离口，更是弦不离手的缘故。父亲史大成是中国戏剧家协会早期会员。1952年中南区戏剧观摩会演，他获音乐个人特别奖，授豫梆乐师的荣誉。他被圈内人誉为“活曲典”，尊为“一代宗师”。

内容概要

史玉德，1944年8月出生，河南省郑州市人。1967年毕业于郑州大学中文系。现任《经济经纬河南财经学院学报》编委、河南财经学院编辑学研究所所长。1967年参与上海海燕电影制片厂一部电影解说词写作。任过县报编辑。写有诗剧、歌词。曾被评为郑州市先进教师、市宣传工作先进个人。做高校学报工作后，发表有《论高校学报主编的接受需求》、《论编辑在文化建设中的地位和作用》、《论财经类高校学报的质量监控与质量效益》、《市场经济体制下我国著作权保护特色》等编辑学、版权学方面的论著。发表有《中国大郑州商贸城文化时空大跨越》、《建构大郑州商贸城文化产业的战略思考》、《河南省大商文化源证及当代新发展》、《明清日寸期河南周边省区商帮概说》、《中国“士”与“商”的文化思考》、《我国市场经济探索的经验：坚持从实际出发的理论创新》、《我国高新技术产业开发区发展知识经济策论》等经济与文化方面的论著。编著《国话八题》（副主编）。策划出版《幼儿绘画技能训练》套书1～5册。本书《名媛雅歌》表现有著者本色：人柔而韧，矻矻不休。

书籍目录

歌·女性的歌及歌的诵读（代前言）谣歌时代　有娀氏二女　　燕燕歌　涂山氏之女    候人　西王母　　天子谣    天子吟　许穆公夫人    泉水    载驰  宋襄公母    河广  郑女    山有扶苏    箨兮    狡童    褰裳    丰  柳下惠妻    柳下惠诔  百里奚妻    度廖歌  卫女傅母    雉朝飞　恭伯姬傅母    伯姬引  杞梁妻    琴歌  丽玉    箜篌引  吴王小女    紫玉歌  何氏    乌鹊歌  秦女　……诗歌时代词歌时代曲歌时代后记

编辑推荐

《名媛雅歌(套装全2册)》出自汉代女子之口，真真切切，若出自当今人之口，说不定还会多多有人不相信呢？情爱应是真的，应是久的；真与久，如东年老酒，才是美的。这首诗写男女爱情的牢固，是出自女子之口，下一首诗则描写了男女爱情的决裂，猛地听他变了心，直活生生气得把准备赠送的东西统统折碎还要用火来烧，烧成灰，不要所灰当风吹散。

作者简介

《名媛雅歌(套装全2册)》主要内容：中国歌唱文化．是中国人情感文化与人声艺术语言相结合的美的创造。古典的乐歌，读要比唱来得好。原汁原味的唱，已绝无可能而声读，不只是时尚，还是一门伟大的艺术。读歌，表现的是情思，抒发的是时代之爱。

《名媛雅歌(套装全2册)》从歌体流变的四个时代——谣歌时代、诗歌时代、词歌时代、曲歌时代为分期．从历代文化典籍里采撷出女子唱过的或未能唱出的谣、诗、词、曲，从人、情、世、事方方面面引出品味的轨迹，让乐读的人自己来声读、咂摸。通读可辨知中国歌诗衍生与发展的来龙去脉。知歌、知人、知世、知史，约略而知不同层面歌词的一般特点。充实并增益人生之才、智、情。

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图书封面

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