智者纳坦（研究版）
出版社:华夏出版社
出版日期:2011-3
ISBN:9787508047959
作者:[德]莱辛 等
页数:419页
章节摘录
版权页：所有的人都欣赏和喜爱这部作品，而每个人却又对之持不同态度并做出不同解释。难道这样一部作品不会获得不朽甚或已经达到不朽了吗？然而，令人大感惊奇的是，或者也有人认为这丝毫不令人感到惊奇，尽管在观点上存在着如此重大差别，尽管存在着如此众多与其说是囊括作品特征，毋宁说是显出自己特色的评价，然而还不曾有人突然想到或者察觉到，《纳坦》——若细心观察——包含着两个主题，甚至可以说是由两个作品组合而成的。第一个主题自然是针对一切反自由神学的论战，在这方面不乏一些对基督教的深刻侧面攻击。虽然莱辛对基督教的公正态度远远胜过所有正统派的总和，但还远远不够。因为神学的反自由思想和自由思想，所有这一领域里的好东西和坏东西，都在这些基督教礼仪和常规中，以最有力、最多样和最精妙的形式发展起来。另一个主题是反对一切非自然、幼稚的矫揉造作以及反对自己和别人因教养失误而在人与上帝的关系方面产生出的那种愚蠢和荒谬的虚饰：所有这些都必然深深激怒莱辛的才华横溢的自然情感，而那些大主教们很懂得加深莱辛的排斥心理和激起他的厌恶。不过，《纳坦》中的宗教学说根本不是雅柯比希望从相关段落推断的那样，只有纯粹的怀疑、论战和负面性质。《纳坦》十分明确地从正面提出了一种虽然并非正式，但却完全确定的宗教形式作为理想。这种宗教形式自然十分高贵、纯朴和自由。虽然在涉及普遍适用性的诉求时，它始终还停留在某种修辞性的片面性上。我不知道，人们是否可以完全认为莱辛已经摆脱了那种占主导地位的客观宗教的偏见，我不知道，莱辛是否能将他关于基督教哲学的伟大命题，即全人类的每一个成长发展阶段都有自己的一种宗教，莱辛能否将这一命题也延伸到并应用于个体当中，并认识到无限多的宗教存在的必然性。可是，难道《纳坦》就.没有其他东西了吗？就没有什么哲学的、完全有别于那种人们唯一遵循的宗教学说的东西吗？这种东西虽然与宗教学说有联系，但两；者又相去甚远，它完全能够独自存在。剧本里有许多东西并非单绝作为偶然的陪衬和背景，都说明有某种哲学的东西存在。几乎没有任何论战的诱因和倾向，却又被大肆强调，例如出场如此沉稳的行乞僧和纳坦失去七个儿子以及收养莱夏的故事。纳坦的故事令每个有此经历的人都会心痛如绞。这里激起的，除了因高尚天性的道德力量和它的纯朴而产生的道德上的热忱之外，还会是别的什么吗？甚至助理修士（他至少有时是主动的，是次要主角，而圣殿骑士经常是被动的，不过是件物体而已）的虔诚纯朴也十分可爱、闪闪发光。他这块未经雕琢的金子不会与迷信的人造矿渣混杂。这个善良的助理修士有几次行为失于检点，这又有何妨？只能说，对于让《纳坦》成为它所是以及应该是的东西，《纳坦》的戏剧形式可能相当不合适，尽管这种形式对莱辛来说极其自然，甚至是必然的。《纳坦》不仅是《反葛茨之十二》，它也是——更是高级犬儒主义的戏剧基础读本。
内容概要
莱辛工作和生活的时代恰逢德国思想史上的一个重要节点——在他之前，以斯宾诺莎和莱布尼茨为代表的理性主义学派大行其道；在他身后，德国唯心主义浪潮开始兴起。在文学上，是莱辛让德国文学摆脱了高特雪特的束缚，也即是在模仿法国的基础上发展的新古典主义的束缚；是莱辛把德国文学带进了一个突飞猛进的时代，德国文学界开始推崇莎士比亚的作品；之后，德国文学进入了以歌德和席勒为代表的时代，也就是从这个时期开始，德国文学界对于古典主义有了全新的理解。在宗教上，他在天主教和当时的激进派之间斡旋调停。而他所作的一切，都是在德国尚未统一的背景下完成的。
莱辛在诸多方面都有涉猎，包括文学和文学批评、神学和哲学、评论、通讯和翻译。即使是不了解莱辛作品的重要性和他本人的多才多艺，人们还是能够看出他身上的一些特点来，这些特点不断地体现出来，同时又保持着相当的一致性。莱辛有一种很灵活，同时又很全面的辩证思维模式。对他来说，思考就像是一个探索的过程；有些思想离经叛道（除了有关上帝的思想），也没有什么可靠的依据，却也能够为他指引方向。也就是因为如此，莱辛虽然涉猎广泛，但他却要不知疲倦地来质疑一切。他抨击当时盛行的观点和所谓的“真理”。虽然他的那种辩论热情有时候的确是让人觉得近似于粗鲁，但这种热情却正是他身上光辉的闪耀。他相信“在矛盾中发展”的观点，也相信教育是进步的阶梯。《残篇》是他早期一部未完成的作品，于1784作者死后付梓。在这部作品中，莱辛认为，人类只可以接近完美，而纯粹的完美只留存于上帝手中。这一思想贯穿于他的作品始终。在《智者纳坦》和他最后一部完整的戏剧《人类的教育》中，这一观点体现到了极致。尽管在启蒙运动时期的思想家中，秉承“教育是进步的阶梯”的人并不鲜见，但是无论是在自己的生活还是工作中，莱辛都拒绝去默许理性主义者关于教育的观点——理性主义者认为，原因或者理性可以推理出一个符合逻辑的结果，而理性认识就可以通过理解这一过程来进行训练。在莱辛的个人生活中，他喜欢在学术研究之余去戏院、咖啡厅和酒吧之类的地方走走，或在赌桌上试试手气。有位学者指出，在莱辛早期的评论中，他对那些不光有思想上的光辉，也能够让内心受到感染的书籍都给出了积极的评价；在这些评论中也能够看出，为什么在他之后的神学著作中，莱辛更注重“感觉上的基督教”而不是“理性中的基督教”。莱辛的神学研究也影响到了他的文学创作。文学应该为社会意识服务，也应当担负起道德教化的作用。这种说法在莱辛的观念中并不少见。尽管如此，莱辛还是与理性主义者在这点上划清了界限，因为他认为，光靠理性是无法达成这一目标的。而有时候，莱辛会把戏剧舞台称为是他自己的“布道坛”。莱辛最后还是把自己的同情给了那些最弱小的人，也就是那些没有能力为自己辩护的人们。对于那些被宣布为异端的人的作品，他挖掘出了更深刻的内涵；对于那些饱受非议的古今各类作品，莱辛为它们恢复了应有的荣誉；他还把一个被称为“社会的弃儿”的犹太人，塑造成了舞台上一个振奋人心的英雄。莱辛与犹太裔哲学家摩西.门德尔松（1729-1786）有长久的友谊，也与共济会的成员有频繁的交往——而这些都表明，莱辛在践行着社会平等、政治平等和宗教平等的理念。
书籍目录
编者前言
背景材料
《纳坦》预告
前言（残稿）
智者纳坦（笺注本）
编辑手记
文本基础
成文经过
素材、来源与结构
关于素材、来源与结构的文献
接受与影响
关于接受与影响的文献
解析
大卫·施特劳斯论莱辛的《智者纳坦》
菲特波根论莱辛的宗教：解读《智者纳坦》
波内恩莱辛勾画的“一个社会的对立形象”
马什勒论纳坦的智慧
阿库什《智者纳坦》中的神学和“戏剧逻辑”
德麦茨《智者纳坦》中的客观现实和文学现实
译后记
编辑推荐
《智者纳坦(研究版)》：西方传统·经典与解释
作者简介
《智者纳坦(研究版)》内容简介：莱辛的《智者纳坦(研究版)》始自《十日谈》中“三个戒指”的故事，其中犹太人的形象一改过去的龌龊与卑鄙，成了令人尊敬的长者。剧中表达的超越民族偏见、倡导宗教宽容与人类和谐的思想更使这部戏剧成为反对宗教歧视与民族仇恨，宣扬信仰自由的一部欧洲思想启蒙运动时期的伟大著述。 作为“研究版”，《智者纳坦(研究版)》收录了几个世纪以来对《智者纳坦(研究版)》有代表性的诠释论文、德文版《莱辛全集》(十二卷)编写的文本说明、剧本正文注疏等内容。
图书封面
发布书评
精彩书评 (总计1条)
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花了一天时间（在上课时），读了莱辛的《智者纳坦》。开始我以为他是自然神学者，人文主义者，宗教大联合者，高举理性旗帜的。读了后面附录的研究论文后，不得不惊叹莱辛的双重表达。这部戏剧文本隐藏了多少的思想张力。1关于自然神学。莱辛主张取消启示、神迹、教条。特别关于神迹，他描写莱夏被救时产生的幻觉，空想。神迹的产生缘于她的心理，一种迷狂，巫魅，结果就会爆发自以为是上帝选民的骄傲。那么神迹真的不存在？莱辛又说，神迹是自然而寻常的。生活的机遇、偶然性不都是一种恩典，奇迹？神迹不就是最正常的生活？如果依靠好奇去探索超自然的奥秘（预言、驱魔，气功），这种神迹是正常？还是害人？这种神迹观不就是后来新教针对天主教的？（弥撒等）2开始我以为他主张一种理性宗教。试图用理性去克服空想（莱夏），狂热（十字军），激情（骑士），权威（大主教的阴谋），生存困境（钱财）。而这个理性恰恰指向的是宗教狂热，以及以上帝之名干着坏事的法利赛人？面对迷狂，不正需要理性去调和？3里面最深刻的就是三个指环的问题，涉及三个唯一神之争。到底是犹太，伊斯兰，还是基督。到底哪个是真？或者三个都是假的？首先历史不可考，任何用历史学的方式去面对，势必失败。然而指环的以假乱真，没人能够分辨。那怎么办？依靠行为，看道德竞赛，看谁能吸引人。这样就又有问题，三个都有极好的道德行为，没有哪个做不到。依靠道德，没有指环其实也一样。分辨不靠指环，靠着你的行为。那么三大宗教都是假的了。关键又有了。莱辛又说，这个指环有神奇的魔力，他会自己产生效果。这不就是指向因信称义？真理自身就会启示，就是把自己显明出来。不是依靠你的行为，而是白白的恩典。他就会向你发送礼物。4所以莱辛就进一步说明。宗教的关键在于是否取悦神与人。 是我虚空，把自己摆上，作为祭品，完完全全地弃绝自己。这不就区分那些自我的建构者？所以纳坦一直顺从神意，献身于上帝的爱。（一家七口被伪基督徒所杀，马上收养一个受过基督洗的婴儿。视为神对他的恩赐）这里面不就充满诗篇里的祷词？5最后的宗教大联合（三大教徒成为一家人），就是缘由真正的爱，缘由一种献身的爱。最后这个联合，就组建了一个包容的共通体。这个共通体里没有以往行为的歧视，没有身份高低的歧视，只有共通的爱。而这就是未来的希望所在。
精彩短评 (总计27条)
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這大概就是黑塞“欲為德國人必先為人”的來源吧。爲什麽明明說是研究版卻把德文版的注解閹割了不少、以至於某條注說“參見注XX”的時候找不到那條“參見”的。另外不太喜歡用散文來譯啊。 -
双重表达
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对于中国的读者来说，莱辛更像是一个活在文学史而不是活在实在阅读经验中的作家，但其实莱辛的剧作还是非常不错的，尤其此部《智者纳坦》。 -
宗教神马的有点高深啊 -
其中《智者纳坦》一剧的确佳作，当得五星。 -
许久没有读过这么有趣的书了。可以尝试读原文。 -
编校质量问题不小。 -
讨论人性的差异，宗教的差异，文明与文明之间的差异，处理宗教所代表的整一性被打碎后，如何免除诸神冲突的问题 -
我们在其中成长起来的迷信氛围，虽然后来为我们认识，但并未因此而失去主宰我们的力量。并非所有嘲笑这种束缚力量的人都能获得自由。p108 -
整体分析很清晰，而且很专业，所以如果有学术用途的话，就相当实用而且有借鉴性啦~不过平时翻翻的话，这就有些过于丰富了 -
“思前顾后的人往往在寻找不可为之的理由。” -
不愧是研究版啊~整体非常学术。读这本书之前最好对德国文学史有个大致了解，尤其是当时时代大背景，启蒙时期的各个代表人物，代表作以及思想观点都做个普查，最好在宗教思想上能有一定感悟，理解正文后的研究材料就比较容易些了。里面有句话说得很好，大致上说，虽然歌德是德国文学里当之无愧的大文豪，但就时代意义来说，没有人可以取代莱辛。莱辛的作品和功绩值得得到更多推广，很有研究价值。 -
这本书貌似不错的，至少前面的一个小故事我能读懂。可惜像这些东西对我来说都太生涩难懂了。我只能说这本书翻过了，却不能说看过了。汗吧汗吧汗吧。。。 -
尼瑪，果然是研究版，有一半都是研究性的論文，Lessing兄啊，真是相見恨晚，之所以這麼說，不是因為我讀懂了你，只是我們兩個其實都不清楚自己真正的信仰，所以講故事是唯一的出路啊！ -
或许智者纳坦是个好故事，读到末尾心里暖暖的。 -
看莱辛就是冲着寓言来的，可以想象葛茨虽是腐臭的正统教派，但是嘴炮不弱. -
莱辛以超越时代的宽容和远见写下这部《智者纳旦》，其心怀大爱使一切反对派的论调黯然失色。 -
据一德国朋友说这在德国很有名，我还用我捉鸡的口语聊了一下理解。。 -
看了上面的评论和简介，我觉得我读的可能是盗版。。。这真的不是一个有情人终成兄妹的故事吗，虽然主题是宗教信仰问题 -
莱辛的智者纳坦，是哲人的深度，戏剧的语言。这本书对我启发很大，非常值得一读。 -
智者选择性的照亮不同个体自然的不同方面，从而集合成一种自发认知的集体自然，以产生自发行为的政治后果。很共济会。 《中说·周公》：“通其变，天下无弊法；执其方，天下无善教。故曰：存乎其人。” -
非常棒一部剧本，从戏剧角度讲，它是突破西方古典式的喜剧与悲剧二分框架的成功之作。从哲学角度讲，自然与启示的冲突的和解以及达成此结果的历史哲学框架都是非常棒的，同德国古典哲学一致的线索。就个人而言，我更关注其中的伪善问题（客观的和主观的以及主客合一的三种伪善都得到表现了）。 -
整本书都是灰，怎么回事，上回买了一本《离骚》也这样。书的内容不错，不过收到一本沾了这么多灰的书，很影响心情。 -
启蒙所“启示”的那种甜不拉几的“宗教”实在不合口味 -
本来想就这本书这点东西，读完之后发现完全hold不住。研究版读起来就是舒服，从Gesta Romanorum到Schebet Jehǔda到十日谈以及史料来源，读来省事。 -
宗教之間 -
用厚厚的一本去阐述一个道理可能有点奢侈，不过作为戏剧剧本来讲，不愧为经典