《消费时代女性身体形象的建构》书评

被观赏的他者

国内年轻学者的著作给人的印象是，他们中间大多数的重点主要集中于综述、梳理和总结，少有新颖或有突破性的观点。但是如果这类型的著作做的好，也仍有不错的参考价值。这本书算是一例。这篇算是总结性读后吧，杂乱+粗线条+私人侧重。西方和中国对女性身体的建构各有源头所在。古希腊时，女性的身体就被主流拒绝在外，这明显的体现在雕塑艺术中。男性的身体总是和健美、力量联系在一起，是自然的流露；女性则是以情欲对象出现在特定性别观众前，是色情的展示。而《旧约·创世纪》中耶和华造人的传说正是西方文化中否定女性的源头。夏娃受蛇引诱偷食禁果并分享给亚当食用，也使女性刻上了原罪的印记。女人只是作为男人的附属品和辅助工具而存在；男人天真纯粹，女人易受诱惑，牵连男人。而《圣经》作为经典流传下去毫无疑问地强调了这点，女性连同她们的身体遭到了奴役和流放。儒家文化作为中国文化的主流，早有一系列对女性身体的规训机制，“三从四德”即是一例。这是为适应父权制家庭稳定、维护父权—夫权家族利益需要，根据“内外有别”、“男尊女卑”的原则而制定的，其中最为严重的是对女性情欲的遏制。同时，女人也被认定是不洁的，生产时和生理期的血污，甚至是女性的生殖器，都被认定是肮脏而不能见天日的。而对人的辱骂也多是带有对女性生殖器的诋毁。暧昧之处在于，在中国传统文化中女性的身体一方面被低贱化，但同时又被当做是珍品，比如说“以身相许”便是报答男人的最好方式。“贞洁”也是针对女性而言，在今天的主流文化中，失去童贞的女人也往往被男人看做被他者玷污的所有物。女人被贬低为物体和工具。在全球化背景之下的消费时代，女性的身体逐渐沦为了处在自己身体之外的被观赏的他者。文学叙事、广告、身体装饰，无一不暗含着男性话语霸权对女性的控制，在看和被看中，女人永远处在被看的地位。当然，男性也会被观看，然而却没有像女性那样被对象化、客体化，反而是被赋予了道德上的高贵型和精神上的优越感，因此，男性作为被观看者的地位是被价值评判上的道德等级的优越性所弥补了的。人们对女性之美的认定聚焦于身体的曲线之美，对男性的认定则集中在事业等外在于身体的一面。强制性减肥和整容，无一不是为博得他人的注目而实施的身体暴力。从深层来看，这仍然是男性社会主流文化将女性视为观赏的对象的结果。女性成为欲望的对象，女人被身体化之后又被性化。然而很多时候也是被女人自身所认可的，因为到现在，身体形象的视觉效果已经从引起男性注意和好感上升到了尊严和修养的高度，同时，广告媒介的大量宣传在无形之中树立起了“理想”的女性身体范本，为广大女性接受和推崇。男性的眼光一方面为女性制定了“美的标准”，塑造了理想的身体形态，使女性自觉不自觉地向标准靠拢，另一方面，男性眼光还为女性身体制定了道德标准，使女性因自己“违规”或“失控”的身体而羞耻。媒介多将受众定为男性，越来越倾向于展示女性身体的“性特征”。然而置身于众多看者之下的女人，如果体现出性感的特点，就会被认为是放荡不贞的，这是对女性性欲的压抑和排斥其他欲望主体共同作用的结果。从拉康的镜像理论来说，婴儿从镜中发现自我的统一体并开始确定自我意识，而后周围人的眼光就取代了镜子。自我的建构离不开自己和镜像。从性别角度看，男性和女性互相构成了镜像，都在对方的目光中寻求自我认同，但是不同的是，在男性占主导地位的社会中，男性在女性这个他者的身上再度确立了自己的优越性，重新肯定了自我；女性却在男性这个他者的身上看到了她所追求和渴慕的东西，也就是主流的社会价值评判标准所要求她应该具有的东西。尽管恰当的觉醒和反抗是必须的，但是女性要在社会中取得真正与男性平等的权力还是有很长的路要走，而且非常艰难，因为女性所面对的除了明显的歧视，还有根深蒂固的集体无意识。只要权力尚未消失，那么不平等就仍将存在，但是福柯说了：“哪里有权力，哪里就有抵抗。”大概是这么一回事。p.s 评论仅和本书相关，只针对于传统的性别结构，lgbt并未考虑在内。