悲剧与超越

章节摘录

　　它把天堂照亮，它在地狱中燃烧。它既温柔又会折磨人。它能烹调又能造成毁灭性的灾难。它给乖乖地坐在炉边的孩子带来欢乐，它又惩罚玩弄火苗的不规矩的人。它是安乐，它是敬重。这是一位守护神，又是一位令人畏惧的神，它既好又坏。它能够自我否定：因此，它是一种普遍解释的原则。”①在印度文化中，人们对火的喜好尤为典型，甚至产生了对火神阿耆尼（Agni）的崇拜。在《梨俱吠陀》中，火神阿耆尼的地位仅次于因陀罗，该书用两百多首颂诗来赞美他。在上天、空、地三界之中，阿耆尼有三种存在形式：在天为太阳，在空为雷电，在地为祭火。这是印度三大神梵天、毗湿奴和湿婆思想的萌芽。有学者认为，印度吠陀时代的火神崇拜与古代波斯的拜火教是有着紧密的关系的。②拜火教又称为“琐罗亚斯德教”，是古代波斯帝国的国教。该教认为阿胡拉·玛兹达是最高的主神，是全知全能的宇宙创造者，它具有光明、生命、创造等德行，也是天则、秩序和真理的化身。他不仅创造了物质世界，也创造了火，给幽暗的人类带来了无限的光明。因此，琐罗亚斯德教徒将拜火作为他们神圣的职责。随着波斯帝国的灭亡，这一教派早已分崩离析，但其影响仍然在中东一带长期存在。　　……

内容概要

　　金松林，生于1978年，安徽宿松人。曾就读于中国人民大学美学专业，获硕士学位。现执教于安庆师院文学院。主要从事美学、比较文学和当代新诗研究。

书籍目录

引言：诗是生命之光第一章　海子生涯一　查湾时代二　燕园风与诗人梦三　在昌平的孤独四　山海关：结局或开始第二章　“赋魅”的批评一　殉道者二　诗歌先知三　密谋家第三章　作品与画像一　麦地诗人二　乡土田园诗人三　史诗诗人四　存在主义诗人第四章　引路人一　生命中的顾城二　跟从杨炼出发三　骆一禾：诗神派遣的使者第五章　诗歌资源一　扎根本土二　从西藏途经印度的飞行三　走向西方第六章　诗路转向一　心脏在燃烧二　海子I三　海子Ⅱ四　致病的身体第七章　语言与诗一　通向语言的路途二　语言创化与生存三　迈向本体的诗第八章　回归象征一　去魅的世界二　重返神话三　乌托邦的挽留第九章　现代性焦虑一　如此繁华，如此匮乏二　渴望还乡三　期待弥赛亚四　灵知与现代性五　审美的救赎第十章　生存悲剧一　爱这个世界二　为诗歌着魔三　悲剧与超越结语　那远逝的歌声苍凉附录一：从突变理论看国家的产生形式与法的作用附录二：歌德笔记附录三：海子藏书目录外国人名对照表参考书目后记

编辑推荐

　　作者金松林文学出身，写过多年的诗歌，后来改攻哲学美学，丰富的创作经验和深厚的学业素养，为他的研究奠定了良好的基础。《悲剧与超越：海子诗学新论》一书不仅着眼高远，而且所论精当。从海子的童年谈起，由浅人深，对他创作的缘起、汲取的诗歌资源、前后期的诗歌转向、诗歌的审美内涵以及诗学精神均做了鞭辟人里的探讨。在诸多的有关海子的著作中，据笔者所见，该书应该说是国内首部对海子进行系统研究的学术性著作，其翔实的资料、新颖的视角、开阔的眼界、精深的分析把裹足不前的海子研究着实推进了一大步。

作者简介

《悲剧与超越:海子诗学新论》内容简介：海子是一位时常被“亵渎”又时常被“赋魅”的诗人，人们不是将他贬得“体无完肤”就是吹得“神乎其神”，如果还有，那便是盲目的景仰和崇拜。这么多年过去了，我们与海子不是越来越近而是渐行渐远。如何才能穿透话语的泡沫更加“逼近”那个真实的海子呢？《悲剧与超越:海子诗学新论》作者在全面总结海子现有研究成果的基础上，以“生存”为辐辏，对海子的诗歌创作与1980年代的文化语境之间的纠缠、其诗歌创作的中外文学资源、海子前后期的诗歌转向、诗歌的语言特色以及审美内涵展开了福柯考古式的知识发掘。与此同时，作者还从悲剧的角度对海子超迈的诗学精神作了精辟的探讨。对我们来说，在这个恣意狂欢的时代，重新反思海子其实就是一次精神的历险，或者心灵朝向未来的孤单演出。

图书封面

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