王国维文学论著三种

章节摘录

　　《红楼梦》评论　　第一章人生及美术之概观　　老子曰：“人之大患，在我有身。”庄子曰：“大块载我以形，劳我以生。”忧患与劳苦之与生，相对待也久矣。夫生者，人人之所欲；忧患与劳苦者，人人之所恶也。然则讵不人人欲其所恶，而恶其所欲欤？将其所恶者，固不能不欲，而其所欲者，终非可欲之物欤？人有生矣，则思所以奉其生：饥而欲食，渴而欲饮，寒而欲衣，露处而欲宫室。此皆所以维持一人之生活者也。然一人之生，少则数十年，多则百年而止耳。而吾人欲生之心，必以是为不足。于是于数十年百年之生活外，更进而图永远之生活：时则有牝牡之欲，家室之累；进而育子女矣，则有保抱、扶持、饮食、教诲之责，婚嫁之务。百年之间，早作而夕思，穷老而不知所终。问有出于此保存自己及种姓之生活之外者乎？无有也。百年之后，观吾人之成绩，其有逾于此保存自己及种姓之生活之外者乎？无有也。又人人知侵害自己及种姓之生活者之非一端也。于是相集而成一群，相约束而立一国，择其贤且智者以为之君，为之立法律以治之，建学校以教之，为之警察以防内奸，为之陆海军以御外患，使人人各遂其生活之欲而不相侵害：凡此皆欲生之心之所为也。夫人之于生活也，欲之如此其切也，用力如此其勤也，设计如此其周且至也，固亦有其真可欲者存欤？吾人之忧患劳苦，固亦有所以偿之者欤？则吾人不得不就生活之本质，熟思而审考之也。　　生活之本质何？“欲”而已矣。欲之为性无厌，而其原生于不足。不足之状态，苦痛是也。既偿一欲，则此欲以终。然欲之被偿者一，而不偿者什佰。一欲既终，他欲随之。故究竟之慰藉，终不可得也。即使吾人之欲悉偿，而更无所欲之对象，倦厌之情即起而乘之。于是吾人自己之生活，若负之而不胜其重。故人生者，如钟表之摆，实往复于苦痛与倦厌之间者也，夫倦厌固可视为苦痛之一种。有能除去此二者，吾人谓之曰快乐。然当其求快乐也，吾人于固有之苦痛外，又不得不加以努力，而努力亦苦痛之一也。且快乐之后，其感苦痛也弥深。故苦痛而无回复之快乐者有之矣，未有快乐而不先之或继之以苦痛者也。又此苦痛与世界之文化俱增，而不由之而减。何则？文化愈进，其知识弥广，其所欲弥多，又其感苦痛亦弥甚，故也。然则人生之所欲，既无以逾于生活，而生活之性质又不外乎苦痛，故欲与生活、与苦痛，三者一而已矣。

内容概要

　　王国维（1877-1927），中国历史学家、语言文字学家、文学家。字静安，一字伯隅，号观堂。浙江海宁人。1907年起，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等职。他对中国戏曲史和词曲的研究非常深入，著有《曲录》、《宋元戏曲考》、《人间词话》等。辛亥革命爆发后，王国维随罗振玉东渡日本，从事中国古代史料、古器物、古文字学、音韵学考订，尤致力于甲骨文、金文和汉晋简牍之考释。1916年，应上海著名犹太富商哈同之聘，回国到上海任仓圣明智大学教授。1922年受聘为北京大学国学门通讯导师。1923年，应召任清逊帝溥仪“南书房行走”。1925年受聘任清华研究院导师，是“五大导师”之一。1927年于北京颐和园投水自尽。身后遗著收为全集者有《王忠悫公遗书》、《王静安先生遗书》、《王观堂先生全集》等数种。

书籍目录

《红楼梦》评论第一章 人生及美术之概观第二章 《红楼梦》之精神第三章 《红楼梦》之美学上之价值第四章 《红楼梦》之伦理学上之价值第五章 余论人间词话人间词话卷上人间词话卷下宋元戏曲考序一 上古至五代之戏剧二 宋之滑稽戏三 宋之小说杂戏四 宋之乐曲五 宋官本杂剧段数六 金院本名目七 古剧之结构八 元杂剧之渊源九 元剧之时地十 元剧之存亡十一 元剧之结构十二 元剧之文章十三 元院本十四 南戏之渊源及时代十五 元南戏之文章十六 余论附录 元戏曲家小传

作者简介

　　《王国维文学论著三种》收入作者在文学论述方面的三部代表作《红楼梦评论》、《人间词话》和《宋元戏曲考》。《红楼梦评论》以叔本华的悲剧哲学思想来研究《红楼梦》，系统地探讨了小说的题旨和美学、伦理学价值，在文学研究史上具有里程碑的意义。《人间词话》提出了具有完整的理论结构和丰富内容的“境界”说，代表了王国维文艺思想的精髓。《宋元戏曲考》考证了从上古至宋元明清戏曲的产生形成及发展的过程，论证了宋元戏曲的突出价值，被称为“戏曲史研究上一部带有总结性的巨著”。《王国维文学论著三种》版本采用商务印书馆2001年版。

图书封面

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