《文心雕龙》散论

章节摘录

　　“骨”，本指人和动物的体骨，筋脉肤肉都依附于骨。“骨”是人的生命内在的质，凭借外现的皮肉表现其体格形状。文学作品中言“骨”，较早的有宋玉《神女赋》，赋中总写高唐神女的气质神貌时说：“近之既妖，远之有望，骨法多奇，应君之相”①，其中“骨法多奇”便指神女内在的气质。魏晋时人物画兴起，“骨”是画论中一个重要概念，东晋画家顾恺之品评人物画时说：“《伏羲》、《神农》，虽不似今世人，有奇骨而兼美好”、“《汉本纪》季王首也，有天骨而少细美”、“《孙武》，大荀首也，骨趣甚奇”②等。书法领域的评论也用到此词，如卫夫人说：“善笔力者多骨，不善笔力者多肉。多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪。多力丰筋者圣，无力无筋者病。”③画家的“骨法”与书法家的“善笔力”是相通的，都是指通过色彩、线条而表现出的一种气势。在文学评论领域，葛洪曾说：“其浅者则患乎妍而无据，证援不给，皮肤鲜泽而骨鲠迥弱也。”④这是说肤浅的文字表面妍丽而无内在雄强之力，此“骨鲠”便是一种内在的力和气势的显现；颜之推也说：“文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。”⑤以“气调”为“筋骨”，“骨”也就是气在文中的表现。刘勰论“骨”时，强调了它与“辞”的关系，如“练于骨者，析辞必精”，有“骨”的作品必是精于词句的，刘勰重视“体约而不芜”，反对字词运用的诡异，重视言辞的简约、精练。

书籍目录

引 言

“典雅”论

“风骨”论

“通变”论

“清”之论——作为文学审美范畴的确立

刘勰之《楚辞》观——兼与《诗品》之比较

刘勰之赋学观——兼与萧统赋学观之比较

刘勰初人定林寺依僧祐原因新探

主要参考文献

后记

作者简介

《 散论》研究过程中侧重于对《文心雕龙》中提到的作家作品进行分析，并以之与刘勰的理论相联系、相对照，用作品去验证他的理论。对书中所涉及这些问题的讨论，本欲不限于《文心雕龙》本身，而是放在整个文学史的发展过程中进行的。但由于本人学识所限，对《文心雕龙》一书理解肤浅，最终未能做到这一点。这些肤浅的见解，必定见笑于“龙学”专家，之所以把它印出来，亦雪泥鸿爪之意。

图书封面

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