《中国小说史略》书评

永恒的经典

每多看一本鲁迅的书，就会对他多一重认识、多一份敬佩。原来大文豪鲁迅还有学者的一面，且造诣是这么高。学问是相通的，正因为曾经对古代小说下过这样一番考证功夫，为后来写作白话小说奠定了深厚的基础。全书以浅易的文言写成，不会对看惯白话的我们造成阅读障碍。至于内容，不仅翔实丰富，而且立论精当，对先秦以至民国长达两千余年的小说创作第一次做了全面的整理和研究，功不可没。时至今日仍然保有它独特的价值，在学术界占据着一席之地。或许有人会产生疑问，为什么鲁迅会撰写这样一本书呢？答案可能是这样的，鲁迅自从弃医从文后，受了当时梁启超、章太炎等人的影响，也逐渐对小说这种文学形式产生了极大的兴趣，感到小说在西方国家是如此的被重视，在我国却一直被视为雕虫小技，于是便潜心搜罗古籍，详细考出了我国小说的源流及其演变。加之以科学的研究方法，读时有一气呵成之感。虽然历代小说繁杂枝蔓，但是看鲁迅先生的叙述，却条理井然，详略得当。水浒部分或许借鉴了胡适的研究，着墨比较多，对不同回数的水浒一一作了考订。评红楼梦的文字虽然没有水浒多，但是却堪称字字珠玑，一个字也不能放过。比如“正因写实、专成新鲜”、“悲凉之雾，已渐被华林，然呼吸领会者，独宝玉一人而已。”发人所未发，更兼醍醐灌顶的作用。（后一句中的宝玉我认为换成小红更准确，秦可卿固然明白，可惜早亡了，实在小红才是大观园里第一个料到荣华之后终将离散的人。第二个便是王熙凤，那年元宵节她所讲的笑话已经隐约透露出了这个意思，在座也只引起史湘云一个人的警觉。第三个才数到宝玉，虽然他机缘巧合，早早就看到了警幻仙子处的众钗之命册，但却未曾了悟，只是等到慢慢地经历的事情多了，繁华渐渐逝去，凭着他天生的敏感才有了些许实在的感触，整本书其实也就是在写贾宝玉从迷到悟的一个全过程，周围有少数几个比他敏锐的如小红，当然更多的是比他更迟钝的。）其他种种精彩之处，几乎俯拾皆是，随处可见，有时一章已经结束，却又在底下轻轻地加上一句话，看似漫不经心，实则大有深意。只等你翻开书页，亲自去体会吧。

从小说的历史了解中国

小说家者，盖处于稗官、街谈巷语，道听途说者之所造也。经史子集，小说则或为末流，隶属于子，孔子曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥”。小说的历史也是源远流长，最初从神话与传说开始，如同现在的我们了解远古的祖先，列举出来的大多是神话和传说的人物，夸父追日、女娲补天，《山海经》。汉代小说依托尧和伊尹，汉人小说《山海经》、《神异经》，讲的是山川道里和奇异事物。到了两晋南北朝，中国本信巫，汉代道教流行，到了南北朝小乘佛教传入。幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事。佛教和道教同时盛行，反而儒教显得式微，两晋的士人多疏放、脱俗。《搜神记》、《世说新语》。唐传奇，小说如诗，至唐代而一变，叙述婉转而文辞华艳。传奇者流，源盖处于志怪，然施之藻绘，扩其波澜，故不同。元稹的《莺莺传》即元曲之《西厢记》。宋代收集诸国图籍，修书，成《太平御览》《文苑英华》各一千卷。宋代的平话兴起，话本即以俚语著书，叙述故事，谓之“平话”，也就是现代所说的“白话小说”。《大唐三藏法师取经记》、《大宋宣和遗事》。元末明初，施耐庵所著《水浒传》，以讲史著称于后世，水浒故事以南宋以来流行之传说。水浒原本已不在，现存者最著者《忠义水浒传》，罗贯中编辑。明崇祯末与《三国演义》合刻为《英雄谱》。明代讲史之《三国演义》，总揽二十四史通俗演义。三国群雄逐鹿，滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄...。魏吴蜀三国英雄粉末登场，从英雄雄姿英发直写到英雄迟暮，是非成败转头空，最终曲终人散，司马氏夺得天下。明之神魔小说《四游记》，八仙东游、天帝华光天王南游记、北方真武玄天上帝即北游记、西游记。吴承恩版《西游记》最著，虽述变幻恍惚之事，亦每杂解颐（意即开颜欢笑）之事，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓。《封神榜》欲与《水浒传》、《西游记》三足鼎立，但不过假借商周之争，自写幻想，较《水浒》固失之架空，方《西游记》又逊其雄肆。明代四大奇书，《水浒传》、《三国演义》、《西游记》，另一部则是《金瓶梅》。《金瓶梅》在诸“世情书”中最有名，作者之于世情，盖诚极洞达，凡所形容，或条畅，或曲折，或刻露而尽相，或幽伏而含讥，或一时并写两面，使之相形，变幻之情，随在显见，同时说部，无以上之，故世以为非王世贞不能作。《玉娇李》云亦出《金瓶梅》作者之手。明之拟宋市人小说及后来选本，冯梦龙之“三言两拍”。清之拟晋唐小说及其支流，专集之最有名为蒲松龄之《聊斋志异》，虽记神仙鬼狐精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前；又或易调改弦，另叙畸人异行，出于幻域，顿入人间；偶叙琐闻，亦多简洁。花妖狐魅多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突（模糊、混沌），知复非人。另一为纪昀之《阅微草堂笔记》虽“聊以遣日”，而立法甚严，举其体要，则在尚质黜华（革除浮华），追踪晋宋。清之讽刺小说，至清初吴敬梓的《儒林外史》之后才有真正意义上的讽刺小说，乃秉持公心，指摘时弊，机锋所向，尤在士林；其文又戚而能谐，婉而多讽。《儒林外史》之后亦鲜有以公心讽世之书。清之人情小说，《石头记》即《红楼梦》，“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都言作者痴，谁解其中味。”，“好一似，食尽鸟投林；落了片白茫茫大地真干净。”清之侠义小说及公案，时势屡更（时代不同），人情日益与昔，赞美勇侠、粗豪，不背于忠义二字。一种缘于文人或有撼于《红楼梦》，其代表为《儿女英雄传》；另一种缘于民心已不通于《水浒》，其代表为《三侠五义》。清鸦片战争始，欧洲已经开始入侵中国。清之以小说见才学者，才子佳人小说，雍正乾隆以来，文字狱，清代文人避史事不道，而研究考据，小说更是式微，尚有李汝珍之《镜花缘》。清谴责小说，盛于光绪庚子后，甲午战败、维新失败和义和团之乱其小说命在匡世，似与讽刺小说同伦，而辞气浮露，笔无藏锋，甚而过甚其辞，以合时人嗜好，则其度量技术之相去亦远矣。四大谴责小说《官场现形记》《老残游记》《孽海花》《二十年目睹之怪现状》。唐诗宋词元曲明清小说，每种文艺都有其历史，而历史中某一朝代它又达到鼎盛。小说自然是明朝和清初，明代的四大奇书，《水浒》、《三国》、《西游记》、《金瓶梅》，清初的《红楼梦》又被民国的大师们将其替换掉《金瓶梅》，总称为四大名著。前段时间，特别喜欢听《锵锵三人行》13年春节，一周时间，窦文涛、梁文道、许子东三位老师谈论的四大名著外加《金瓶梅》。深感，没有读过《金瓶梅》是种缺憾，对四大名著看的也相当肤浅。三观可能是“尽毁”。《水浒传》直来直去已入禅宗境界，水浒意即水的边缘，水浒的英雄他们落草为寇皆因他们本身就是社会边缘人物，民间底层百姓喜欢这些英雄，皆因他们和英雄一样处于这个社会的边缘，亦或是因为本领高超的他们可以不受礼教和制度约束。最后英雄们又因为要回归到社会的正统，与其它起义军相残，最后的结局又是战死的战死、病亡的病亡、远走的远走他乡、出家的出家和被害的被害，水浒梁山空荡荡只留下个英雄冢。《三国》三国英雄辈出，动荡的大时代却令人热血澎湃。三国也成为东亚文化，传说当年清军入关，每人怀里揣着本《三国演义》。智谋、阴谋和政治斗争，《三国演义》是每个少年最喜欢看的。北魏曹操挟天子以令诸侯，他握有天时；东吴孙权继承父兄的江东基业，享有地利；刘关张，桃园三结义，是乱世中一直处于颠沛流离，他们打的自然是剩下的人和牌。少年时代最喜欢关羽、诸葛亮，自然对蜀国更多同情，而长大些，多少觉得刘备常哭似伪，曹操才是真正枭雄和霸主。《西游记》荒诞中却处处显人情世故，神魔鬼怪活似生活中人。历经磨难西天取经，取经如此严肃之事，临了却依然少不得疏通和关节费。荒诞中的黑色幽默，呵呵，滑稽到极点，却活似发生在现实中，现实中的荒诞还在不停上演着。《金瓶梅》没有看过，毛主席说它是《红楼梦》的祖宗，它可能是世情小说中最好的，世人皆以为它写情欲，却不知它实际上写的是“金”，明朝时期的经济社会，现实的社会到了如今也一样，“少不得上下打点”。《红楼梦》贾宝玉走出了大观园，来到现实，要么出家，要么就成为西门大官人（许子东教授所言）。大观园是虚构的，一砖一瓦却是精工细雕，真正是假作真时真亦假， 无为有处有还无。想起以前看过纪录片中的西藏沙画，繁华不过一捧沙。除了上述五本古代最辉煌的小说，《聊斋志异》、《儒林外史》、《三言两拍》也是永恒的经典。许子东教授又言，如今的世界也未离开这五部小说，国际新闻看似如《三国演义》风云变幻，国内新闻却似《水浒传》打家劫舍、杀贪官；博客如《红楼梦》每日叹息、每日怜花，而论坛则不再怜惜自己羽毛，揭发他们，别人都是《金瓶梅》；网络文学则要么盗墓、要么穿越，如百鬼夜行，《西游记》。听完了《锵锵三人行》，由此想到看此书，这些名著闲时还想细细看几遍，每次都有不同的感受，也对现实也多些理解和了解。