陶弘景集校注
出版社:上海古籍出版社
出版日期:2009-11
ISBN:9787532553532
作者:【南朝梁】陶弘景,王京州 校注
页数:348页
章节摘录
传氏百王：犹言基业相传。氏，姓之分支。《左传》隐公八年：「天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。」孔颖达正义：「诸侯之氏，则国名是也。」流芳世绪：犹言百世流芳。流芳，流传美名。世绪，世间功业。负德叨荣：为捞取名利而伤害品德。尔乃荆门昼掩三，蓬户夜开，室迷夏草，径惑春苔：，庭虚月映，琴响风哀，夕鸟依檐，暮兽争来。时复历近垄．寻远峦买，坐盘石，望平原；日负嶂以共隐，月披云而出山。风下松而含曲，泉潆石而生文，草藿藿以拂露，鹿飒飒而来群冗，扪虚萝以入谷，傍洪泽而比清，照石壁以端色，攀桂枝而齐贞二，亟扈兰而佩蕙，及春鴃之未呜，且含怀以屏气，待惠风而舒情。 【颯颯】黄注序刻本作「飚飈气」。（洪澤）黄注序刻本作「洪潭气荆門：柴門。《世說新語·品藻》：「荆門晝掩，閑庭晏然。」蓬户：蓬草编織的門户，指貧者所居。《莊子·讓王》原憲居魯，環堵之室，茨以生草；蓬户不完，桑以為樞。」
前言
陶弘景（公元四五六——五三六年）字通明，丹阳秣陵人。他热衷仕进，在政治的漩涡中几经沉浮，后来激流勇退，归隐山林，成为名副其实的道教徒。他将生命与信仰融为一体，广开道馆，招纳门徒，苦练仙丹，整理道经，与其说是一名盲目的宗教信徒，不如说是一位清醒的宗教学者。陶弘景还是一位医学家，他执着于求真的科学精神实已超越了宗教的樊篱。作为南朝的著名作家及科技史上的重要人物，陶弘景虽然在生命的前后半段分别投身于政治和宗教，而他对政治和宗教的态度却是异常复杂的，既亲近，又疏离；文学和科技则自始至终伴随着陶弘景，为他立名垂范，让他心有常依。
内容概要
陶弘景(456─536)，字通明，齐梁间道士、道教思想家、医学家，炼丹家、文学家，自号华阳居士，丹阳秣陵(今江苏南京)人，卒谥贞白先生。入齐，为诸王侍读，除奉朝请，征左卫殿中将军。齐永明十年(492年)辞官赴句曲山(茅山)隐居，从孙岳游学，并受符图经法，遍历名山，寻访仙药。梁武帝礼聘不至，却每每就谘朝廷大事，时人称为“山中宰相”。其思想源于老庄，并受葛洪道教影响，亦杂有儒佛观点。主张儒、佛、道三家合流，鼓吹“百法纷凑，无越三教之境”。
书籍目录
前言
凡例
赋
寻山士心
水仙赋
云上之仙风赋
诗
诏问山中何所有赋诗以答
寄宜都王
题所居壁
寒夜怨
胡笳曲
华阳颂
告逝篇．
表
解官表
【附】诏答
文
授陆敬游十资文
皆
与梁武帝论书启
【附】梁武帝答书
又启
「附」梁武帝又答书
又启．
「附」梁武帝又答书
又启
「附」梁武帝又答书
又启
进周氏冥通记启
「附」梁武帝敕答
与梁武帝启
「附」梁武帝答书
书
与从兄书
与亲友书
答谢中书书
答虞仲书
答赵英才书
答朝士访仙佛两法体相书
答大鸾法师书
序
登真隐诀序
药总诀序
补阙肘后百一方序
本草经集注序
洞玄灵宝真灵位业图序
养性延命录序
占今刀剑录序
相经序
论
难镇军均圣论
「附」沈约《均圣论》
「附」沈约《答陶隐居难》
墓志
王法明墓志铭
碑
吴太极左仙公葛公之碑
上清真人许长史旧馆坛碑
许长史旧馆坛碑碑阴记
茅山长沙馆碑
太平山日门馆碑
茅山曲林馆铭
傅
周子良传
其它
请雨词
遣令
附录
集外第一
遣事第二
着绿第三
题跋第四
品评第五
版本第六
考辨第七
别着第八
征引文献
后记
作者简介
陶弘景(456-536)，自号华阳隐居，南朝齐梁时期的道教思想家，茅山派的创立者。侍齐。官职卑微，遂绝意引退，隐居于句曲山（茅山）。梁武帝时，礼聘不出，而朝廷大事每与之商讨，人称“山中宰相”。陶弘景博学多识、对阴阳五行、山川地理、医术本草等都有研究，一生著述宏富，惜大多已亡佚。他虽不以文学名家，然诗文辞采宏丽、意境峻脱，独具特色。其文集失传于宋代，南宋初起有辑佚本出现。明代以来，参与重辑、校订的文士层出不穷，目前流传的善本不下十余种。王京州先生在研究、比勘各种辑本的基础上，对陶弘景诗文作了重新辑录并加以校注，提供了迄今为止整理最为完整详备的版本。
前言
凡例
赋
诗
表
文
啟
书
序
论
墓誌
碑
其他
附录
集外第一
遗事第二
著录第三
题跋第四
品评第五
版本第六
考辨第七
别著第八
徵引文献
后记
图书封面
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陶隐居文章不多，但校注难度不小。因为其中多涉及道教典故。《校注》虽从文学着眼，但也充分利用了道教文献来解释。十日买到此书，翻读一过。注释或有疏漏，随笔记之如下：页1：『解牛之刀乃王』 〇『王』字无释。按此『王』字同『神王』、『道王』之『王』，通『暀』。页23：『天后翠幕』注：『天后：涂山女，夏禹之妻。』 〇按注误。上句云『涂山石帐』，此『天后』与『涂山』对言，亦山名。此『天后』指『天后别宫』，在林屋山中，为龙威丈人获夏禹神书之处。见《真诰》十一。页26：注：『用谋西汉：盖指诸吕危刘事。《汉书·高后纪》：……』〇按此注盖误。『西汉』疑代指『西汉夫人』，其曾历九六之劫。页27：注：『受事龙门：疑指春秋四国围鲁事。《汉书·五行志》：……』〇按此注盖误。《七签·劫运部》引《上清三天正法经》云：『九千三百度为大劫之终，阴运之极。当此之时，九泉涌于洪波，水母鼓于龙门，山海冥一，六合坦然』。水母为水神，龙门即扼守神水之处。此注及上注皆承上文『九六数翻』而言，意指道教之劫运，与史事无涉。页29：注：『若士：传说中古之神仙。』〇按，可参《仙鉴》五十三。页29：注：『吕梁：吕子华、梁伯鸾。……然据上下文，若士、务光、龙威均指一人，释吕梁为二人合称，似未确，有俟更考。』〇按『吕梁』疑指吕梁之丈夫，见《庄子·达生篇》。页46：注：『郭干：郭干塘。……』〇按《真诰》十一：『居民今犹呼一平泽地为郭千』，又十三：『郭千在北洞西北，今有大陂塘』。原非塘名。『干』字当作『千』。——————今按，作“干”不误。南朝称山间平地为干，如长干。页46：注：『姜巴：姜巴路。……』〇按姜巴，山名。又称韭山。见《真诰》十三。页48：注：『龟山客：道教传说中神仙。《真诰》卷四：正月中必有龟山客来东山。……下文又称龟山真人，所指当同。』〇按此『龟山客』又作『龟山宾』，指西王母。见《真诰》十二。页50：『飞华当轸心』〇按『飞华』无释。疑指炼丹。页51：『亥数未终丁』〇按注文长而寡要。道教传说，容成氏为皇帝作历，元起丁亥。故丁亥为劫数始终之时。页73：注：『《箴》：《太史箴》。』〇按当作《太师箴》。页93：注：『体中：犹言壮年。』〇按『体中』一词在六朝作身体、生性讲。注中所云不知何据。页167：『安知止在散职』〇『散职』无释。按《位业图》，葛玄在『地仙散位』，即『散职』所指。页170：注：『襄童：未详。』〇按『襄童』当指襄城之牧马童子，黄帝曾遇而问途。见《庄子·徐无鬼》。页170：注：『项孺：未详。』〇按『项孺』当指『项橐』，七岁为孔子师。此注及上注皆言幼而神异，与文义相合。页179：『母，陶威女，先亡。已得在洞府，易迁宫中。』〇按标点当作：『母，陶威女，先亡，已得在洞府易迁宫中。』易迁为府中宫名，女仙所居。页186：『十五年，移郁岗斋、室静斋。』〇标点当作：『十五年，移郁岗斋室静斋。』 P.201 脱群襦卷辟之 —— 『群襦』似当作『裙襦』。 P.203 又尔曰于书案上得四函书 —— 『尔曰』似当作『尔日』。若为『尔曰』，则不知『尔』指何人。 P.203 函令人委屈科检 —— 『函』当作『亟』。 P.208 此页标点多有错误： 〇省疏并见周氏遗迹真言，显然符验，前诰二三明白，益为奇特。…… 按：标点当作：『省疏，并见周氏遗迹，真言显然，符验前诰，二三明白，益为奇特。』前诰即《真诰》。 〇右此周去时，先生正在郁岗隐斋，叶限不获，即得启闻……（原注：叶限：期限。） 按：『葉限』当为『禁限』之误。『隐斋禁限』即前页所云『既在斋禁，无由即得启闻』。故标点当作：『右此周去时，先生正在郁岗，隐斋禁限，不获即得启闻。』 〇圣上登于内殿，开读四卷，事事顾问，亦随事奉答。 按：检道藏原本，此句『开读四卷』脱『委屈备小』四字。頁187：『上清弟子太平山館主吳郡錢唐褚仲儼』—— 碑陰數人，唯此無注。今按，仲儼見《真誥·翼真檢第二》，為褚伯玉五弟之孫。頁59：『雖混跡教塗，而心標逸境芝田之想，無忘曉夜濠穎之志，歲月以深，至德有鄰，雲風相會，爾之來矣，爰移兩春。』—— 標點當作：『雖混跡教塗，而心標逸境。芝田之想，無忘曉夜。濠穎之志，歲月以深。至德有鄰，雲風相會。爾之來矣，爰移兩春。』
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翻读一过，尚有未明处。 -
功力深厚，可惜为文集体例所限，一些书启都从《华阳陶隐居内传》抄出，如果全文收录《内传》可以知道上下文。推荐王家葵《丛考》，真了不起。 -
陶弘景学问淹博，所撰诗赋征用典故繁多，横跨儒、释、道三教之畛域；又因时代悬隔，其作品题旨多有晦涩难明者。因此整理者在注释方面用力尤勤，必详解典故，对出处推源溯流，并以原始典籍用例证之，如证《寻山志》“吴江之矜”语指伍子胥事，力驳陈贻煅先生《魏晋南北朝文》注解之误，证诸史实，参酌文意，豁然贯通。题旨难明者，详加推考，不吝篇幅，如推断《胡笳曲》为拥戴萧衍之语，举证翔实。南北朝时期文体意识已经很强，然而时人撰作亦多有参差，整理者精研魏晋六朝文体学有年，在注释中有辨析文体的内容，如指出《寻山志》标名为“志”，乃是骈赋，《华阳颂》虽题为“颂”，实为五言组诗等，皆能见其心细而多有发明。整理者将多年积聚和研究所得有关陶弘景的资料附列书后，成《附编》八种，分为集外、遗事、著录、题跋、品评、版本、考辨、别著。 -
哎……不适合我……= = -
不错的书，作者博士论文修改而成的。作者在港中大求学，对司马虚等海外汉学家有所涉猎，见解也清晰。不过校勘相当不精，引述原文常有错别字。 -
点校注释的很好。