人子耶稣
出版社:中央编译出版社
出版日期:2011-10
ISBN:9787511709585
作者:[黎] 纪伯伦
页数:280页
内容概要
卡里·纪伯伦（Kahlil Gibran）是黎巴嫩阿拉伯诗人、作家、画家。被称为“艺术天才”、“黎巴嫩文坛骄子”，是阿拉伯现代小说、艺术和散文的主要奠基人，20世纪阿拉伯新文学道路的开拓者之一。其主要作品蕴含了丰富的社会性和东方精神，不以情节为重，旨在抒发丰富的情感。
书籍目录
英文卷译序
人子耶稣（1928）
西庇太之子雅各
马利亚之母亚拿
被称为推罗的演说家的亚萨
抹大拉人马利亚
希腊药师腓力门
称作彼得的西门
大祭司该亚法
约亚拿，希律王管家的妻子
迦拿的新娘拉夫卡
大马士革的波斯哲人
大卫，耶稣的门徒之一
路加
马太：登山宝训
西庇太之子约翰
迦百农的一位年轻祭司
拿撒勒附近的一位利未富人
黎巴嫩南方的一位牧人
施洗约翰：致一位弟子
亚利马太人约瑟
……
大地神（1931）
游子（1932）
作者简介
《人子耶稣》内容简介：在一个春日里，耶稣站在耶路撒冷的街市上，向群众宣讲天国。他指责文士和法利赛人，古代犹太教一个派别的成员，《圣经》中称他们为言行不一的伪善者。在向往天国的人们道路上设立圈套，挖掘陷阱：他对他们加以痛斥。人群里有一帮人是为文士和法利赛人辩护的，他们寻思着加害耶稣和我们。
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大马士革的波斯哲人——[黎]纪伯伦我不能预测这个人的命运，也不知他的门徒将有什么遭遇。苹果核里的一粒种子乃是一片无形的果园；然而这粒种子一旦落在岩石上，却并不能生长出什么。但我要说：以色列古代的神抵是苛刻又不仁慈的；以色列需要另一个神，他应该温和而宽容，他怜惜地俯视人们，随着太阳的射线下凡，行在他们的局限之道上，而不是永远高踞在审判席上称量他们的过错，计较他们的疏失。以色列应该出现的神是无私无妒的，他对人们过失的记忆是简约的，他不会因前人的过失，而将报复远及第三、四代后人。叙利亚这里的人正如所有人一样：他会在他的理解之镜中照影，从中发现自己的神性；他会按自己的喜好造就神，膜拜那反映自身形象的神。事实上，人是在祈祷自己更深的渴望，希望它能高高升起，成全自己的全部愿望。世间最深奥的莫过于人的心灵，心灵是幽深对自身的呼唤，因为心灵以外，再没有别的声音在言语，再没有别的耳朵在聆听。我们波斯人，也看见自身的面孔在太阳的光盘中辉映，看见自己的身体在我们点燃于祭坛上的火焰里舞蹈。现在，耶稣称作"父"的神，不再被耶稣的民众视为生客，他将实现民众的愿望。埃及的诸神已经撇弃了沉重的石担，逃到努比亚沙漠，从那些依然不请世事的人们中获得自由。希腊、罗马的众神已经日薄西山，他们和人类过分相似，因而不能存活在人类的酣喜中；他们施展廉洁的树丛，已被雅典人和亚历山大人砍刈。同样，在这块土地上，那些高高在上的神坛，也被贝鲁特的律师和安提阿年轻的隐士们夷为平地。只有年迈的妇女和衰弱的男子寻找祖先的神殿；唯有在穷途末路精力疲竭的，才会缅寻路的起点。然而这个耶稣，这个拿撒勒人，他谈论的上帝，因其博大而与任何人类的心灵并无二致，因其博闻而不屑于惩罚，因其博爱而不念他所造物的罪愆。这个拿撒勒人的上帝将逾越大地上所有孩子的门槛，将在他们的炉前坐下，将在墙垣内为他们祝福，将照耀他们的道路。但我的神是琐罗亚斯德神，我的神是空中的太阳，地上的火焰，人胸中的光。我已心满意足，不需要别的神了。琐罗亚斯德：古波斯人，琐罗亚斯德教（袄教、拜火教）的创始人。认为火是善和光明的代表，故以礼拜圣火为主要仪式。 -
西庇太子之雅各在一个春日里，耶稣站在耶路撒冷的街市上，向群众宣讲天国。他指责文士和法利赛人法利赛人，古代犹太教一个派别的成员，《圣经》中称他们为言行不一的伪善者。在向往天国的人们道路上设立圈套，挖掘陷阱；他对他们加以痛斥。人群里有一帮人是为文士和法利赛人辩护的，他们寻思着加害耶稣和我们。但耶稣躲避开了他们，绕道往城的北门走去。他对我们说：“我的时辰尚未来到，在我把自己交给这世界以前，仍有许多道理要向你们宣讲，有许多事情尚待完成。”他又说，他的话音里有快乐与欢笑：“让我们到北国去迎接春天吧!跟我一起登上山峦，因为冬季已过，黎巴嫩的积雪正在消融，流向山谷，与溪涧一起歌唱。”“原野和葡萄园已经苏醒，并以绿装和嫩葡萄向太阳致意。”于是，他在前边带着我们，一连行走了两天。第三日下午，我们到达了黑门山的顶峰。他往下俯视着平原上的城邑，他的脸似熔化的金子一般闪亮着，他张开双臂，说道：“看啊!大地披上了绿装，溪流为大地的衣裳镶上了银边。”“真的，大地是美丽的，大地上的万物是美丽的。”“但是，在你们看到的一切之外，另有一个王国，那是我要统率的地方。如果你们选择了那个王国，并真心向往之，你们也将随我一道统率。”“我和你们的脸上将不再蒙着面具；我们的手将既不持刀剑，也不执权杖；我们的臣民将在和平中爱着我们，而不用惧怕我们。”耶稣这样说着。于是，这大地上的万国，各式的城邑、墙垣、高阁便从我的视线中消失。我从心底里愿意跟随主去他的天国。这时，加略人犹大走上前来，他来到耶稣跟前，说道：“你瞧，这世上的王国何其广大，大卫和所罗门大卫、所罗门，古以色列国王，所罗门为大卫之子。的城邦必将战胜罗马。你若愿意做犹太人的王，我们将手持剑与盾和你并肩而立，我们必将征服异族。”耶稣听后愤然作色，他怒视着犹大，以空中惊雷一般的话音威斥道：“走开，撒旦!你以为我历尽岁月，就为了做一日蚁冢的君主吗?”“我的宝座是你目不能及的。那翅翼覆垂大地的，会去寻找被弃置、被遗忘的巢穴栖身吗?”“那生者，会被裹着寿衣的尸体尊敬、赞颂吗?”“我的王国，不属于这片土地；我的宝座，不是建立在你祖先的遗骸上。”“倘若你在精神的王国以外另有所求，你最好离我而去，下到你死者的墓穴中；那些往昔戴着王冠的头颅正在墓中商聚，或许还会给你先人的遗骨授勋。”“你竟敢用废渣做的冠来引诱我吗?我的前额，向往的要么是天上的七星，要么是你们备的荆棘。”“若不是为了某个被遗忘民族怀有的梦想，我就不会让你们的太阳升起在我的忍耐之上，也不让你们的月亮将我的影投照你们的道路。”“若不是为了一个母亲的愿望，我就要挣脱襁褓，遁回天宇之中。”“若不是念及你们众人的哀愁，我不会滞留下来哭泣。”“你是谁，你算什么，加略人犹大?你为何要引诱我?”“你是否真用天平称量了我，发现我该统领一支侏儒之军，指挥无形的战车作战；而那敌人，只是在你的仇恨里扎营，在你的恐惧中行军?”“太多的虫豸在我足边爬行，我不屑同它们作战。我已厌倦了此类噱头，厌倦了怜惜这些爬虫，它们见我对它们镇守的城垣和楼阁不采取行动，便认定我是懦夫。”“可怜的是我偏偏得怜惜到底。真愿我能掉转步子，到巨人居住的大世界去。但我如何成行?”“你们的祭司和帝王想要我的血，他们要在我远去之前得到满足。我不愿改变诫命之律，不愿支配愚昧之徒。”“让无知去滋生无知，直到它厌倦自己的子息!”“让盲人去把盲人引向陷阱!”“让死者去窆葬死者，直到大地被自己产的这些苦果窒息!”“我的王国不属于这块土地。在我的王国里，你们将三朋两友会面小聚，心里怀着友爱，怀着对生活之美的赞叹，怀着喜悦，也怀着对我的绵绵思念。”然后他猛然回头，向着犹大说：“走开，伙计!你的王国永远不会存在于我的王国里。”现在时值黄昏，耶稣对着我们说：“让我们下山吧。黑夜正在来临，让我们借着照亮我们的光明赶路吧。”我们随着他走下山峦，犹大在后面远远跟着。到达山脚时夜色已浓。这时抵奥芬斯的儿子多马说道：“主啊，现在天色黑暗，我们看不清道路。若蒙你乐意，请带我们到远方亮着灯光的村子去，我们或许可以找到食宿。”耶稣回答多马说：“我在你们饥渴时领你们到达高处，又以更大的饥渴引你们下到平原。但我今夜不能与你们同在，我要一人独处。”这时西门彼得上前说道：“主啊，莫让我们在黑夜里独行；答应我们，哪怕就和我们一起在这僻路上过夜，只要有你同在，这夜和夜的黑影不会长久，早晨很快就会来临。”耶稣答道：“今夜里，狐狸会找到自己的穴，天上的飞鸟会有自己的巢，而人子在大地上却没有他枕头的地方。现在我真要一人独处了。你们倘若想念我，就会在我发现你们的湖畔找到我。”据《新约》记载，耶稣传道之初在加利利海边招彼得等人为使徒。本文中称加利利海为加利利湖(theLakeofGalilee)。于是我们心绪沉沉、恋恋不舍地离开了他。一路上我们多次停步，掉头凝望，看他孤独又威严地往西方去。唯独加略人犹大没有掉头看独行的耶稣。从此以后，犹大变得阴郁和冷漠起来，我觉得他的眼窝里有一种险恶的神色。 -
《人子耶稣》(Jesus the Son Of Man)发表于1928年。这是一个形式相当独特的集子，它以与耶稣同时代的77个人回忆的形式，立体地塑造了一个与传统耶稣形象相当不同的新耶稣形象．在纪伯伦的笔下，耶稣是一个勇敢而充满乐观的斗士，而不是宗教历史家所描绘的那种可怜的、软弱的受难者，或宗教传说中显示奇迹的术士、魔术家。纪伯伦酝酿"人子耶稣"这个艺术形象由来已久。在他的早期小说中，他曾提到过"拿撒勒人耶稣"在圣书中所讲述的"瑰丽的生活"。在《泪与笑》的《孩童耶稣与初生的爱情》中，他描写"孩童耶稣"把"权杖'交给了"可怜的牧羊人"，把‘智慧"置人‘穷渔夫"的心田，把"欢乐"送给"沿街乞讨的可怜人'。在《暴风集》的《十字架上的耶稣》中，把耶稣刻画成一位"用死亡战胜了死神"的巨人，同时抨击"十九个世纪以来，人们将耶稣当作软弱的标志崇拜"，"人类将耶稣看作一个穷困的孩子，乞丐式的性命，像弱者一样被蔑视，像罪犯一样被钉在十字架上"。他指出，耶稣降临人间，是要"捣毁骷髅堆上的宝座支柱，拆除坟墓上的巍峨宫殿，粉碎矗立在弱者体躯上的偶像"。在《节日之夜》中，更通过耶稣这个在东方和西方都不被了解的"陌生者"之口，大声宣布："我是打倒那些将各民族变得安分守己的势力的革命，我是连根刨掉世代人让其安坐的偶像的风暴，我的到来是为了会见大地上的刀剑，而不是和平。"《人子耶稣》中的主人公和《先知》中的主人公一样，也是纪伯伦理想的化身。但人子耶稣更多地代表了作者"破坏与建设"的两重倾向，也是他"忧愁与欢乐"的生命二重奏的体现。这两个形象在艺术表现上有所不同：在《先知》中，主人公正面走出，有语言，有动作，是可视的；在《人子耶稣》中，主人公本身并不出现在"前台"，他的形象全靠众人之口、靠读者的想象去完成。艾勒一穆斯塔法("亚墨斯达法")是未来的预言者和"立法者"，"人子耶稣"是历史的实践者和榜样。这两个形象互相映照，互为补充，是纪伯伦有意为人类树立的两座精神丰碑。在人子耶稣这个艺术形象中，纪伯伦寄托了他"神性的人"的理想。人子耶稣这个被数十面闪光镜反射出的光彩夺目的形象，既体现了纪伯伦的人生道德理想，又体现了他的社会政治理想。在纪伯伦笔下，耶稣是"寄居于人的精神之中的上帝的光明"，从他的眼中可以看到"上帝的光"，从他的嘴上可以看到"上帝的微笑"。他不仅创造了《圣经》上提到的那些奇迹，而且创造了"更大的奇迹"：教人以爱，给人 以梦，让人充满生命的自信，"证实并宣布自己每日每时 的存在"。人子耶稣是一个旧世界的反叛者：他勇敢地清除圣殿中的污泥浊水，带领人们"向着一个更大的人和更大的世界走去"。他看透了旧世界的本质，称这个世界是"尸体的洞窟"，"无知在繁殖自己，盲人领着盲人走向深渊，死人在埋葬死人"，国王们在"坟墓中"审判，为的是保持祖先"尸骨的光荣"。他教人如何"打破束缚他的锁链，使他能够从昨天摆脱出来"，他唤醒人们，让人们走出黑暗，去迎接"赤裸裸的真理"的阳光．他知道自己的力量，他向旧世界的留恋者和维护者们大声宣告："旧时的先知们已经对你们讲过话了，你们的耳朵已经被他们的话充满了。但我现在要告诉你们，你们要把过去听到过的全部丢开。"你们的世界必定灭亡，"当黎明到来时，太阳将为我加冕！"然而，纪伯伦笔下的耶稣仍是孤独的，因为很多人不理解他，相当一批人敌视他．在这个集子中，"大祭司"该亚法，"逻辑学家"以摩当，迦百农的一位"年轻祭司"，代表了敌视和仇恨耶稣的势力。他们说耶稣属于"下等人"，是从"异教徒的粪堆"里产生出来的，是"窃贼"，是"为自己吹喇叭的人"；说他"一意孤行"，"蔑视国家和帝国"，企图"改变人们的命运历程"，是"不自量力"者；说他 是"巫师"，"骗子"，具有"珠网式"的狡诈，而且"追逐女人"；说他的追随者只是些"无知、惊恐"的人。而加利利的那位"寡妇"，则是怀疑、误解、愚昧者的代表。她的儿子因为信仰而离开了她，所以她骂耶稣"很坏"，并对耶稣上了十字架表示庆幸。
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只看了一章，真心扯。什么耶稣暴风雪骑马访高人，给我雷的不清，您写武侠呢？难怪说作者是雷帝嘎嘎的人生导师，商务印书馆怎么想起出这部来着，真是砸自个儿招牌。 -
中央编译出版社的这一套纪伯伦全集各方面都是大赞！爱不释手。 -
纪伯伦 美好的人、 -
大爱纪伯伦。我想英文原版肯定更美 -
纪伯伦写的书都很不错。他是位充满哲理的诗人。 -
好吧豆瓣终于给更正了。 -
前段时间没网，隔了好几天才来评价，很非常不错的一本书 -
让他独自去吧。他的食物，乃是孤独的食物；他的杯中，乃是回忆之醇酒。他情愿独斟自饮。 -
这本书里包括了《人子耶稣》《大地神》《游子》《先知园》。仅仅用“五星”或者“赞叹”之类的词，不足以形容纪伯伦带给我内心的震动。不过我不是特别喜欢薛庆国的翻译，有些地方感觉硬拗了些别扭的词，读起来别扭。 -
2016.11.13-《人子耶稣》《大地之神》 -
读了冰心翻译的先知，就想读先知园，同时又被人子耶稣的名字吸引，那这本书就一定要买了。读纪伯伦的散文诗，是要出声读的，读一段，思索回味一下，再接着读下一段，就好像一个宽容又饱经沧桑的长者在叙述一个与己无关却深刻隽永的故事，虽不振聋发聩，却会像溪流一般默默流淌进你心里，读后满口余香，恨不得立刻找人分享。