吉尔伽美什

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出版社:译林出版社
出版日期:1999-06
ISBN:9787805679341
页数:400页

媒体关注与评论

书评古代文化意义的史诗可以涉及多种主题,如神话、传说、宗教、历史、哲理、伦理乃至动物故事等等,但所有史诗中最令人神往的无疑是各民族歌颂他们光荣祖先的丰功伟绩的英雄史诗。  今天,史诗中的英雄时代已经遥远,但英雄们那些寻求与开辟、夺取与保卫、艰难飘泊与返回家园的寓言仍然意味深长。

书籍目录

凡例
译序
吉尔伽美什
人的创造
农牧的起源
洪水传说
杜牧济与恩奇木都
伊南娜下冥府
吉尔伽美什与阿伽
乌尔覆灭哀歌
埃奴玛·埃立什
阿特拉·哈西斯
伊什妲尔下冥府
阿达帕的故事
鸟精“兹”的神话
埃拉的神话
谈苏美尔-巴比伦文学
后记

编辑推荐

  古代文化意义的史诗可以涉及多种主题,如神话、传说、宗教、历史、哲理、伦理乃至动物故事等等,但所有史诗中最令人神往的无疑是各民族歌颂他们光荣祖先的丰功伟绩的英雄史诗。  今天,史诗中的英雄时代已经遥远,但英雄们那些寻求与开辟、夺取与保卫、艰难飘泊与返回家园的寓言仍然意味深长。

作者简介

这是一部号称世界上最早的名诗和神话,起源于西亚的底格里斯河及幼发拉底河流域,约在公元前4000年代末,苏美尔文学便借助楔形文字出现了书面作品,尤其是在公元前2000年左右,汇入泥槔以的作品繁多起来,达到了古巴比伦文学的辉煌。本书除收入史诗外,还译介了《人的创造》、《农牧的起源》等古巴比伦神话。填补了我国至今无楔形文字完整译本的空白,为国人研究亚非文字史提供了第一手资料。

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精彩书评 (总计9条)

  •     有一些值得注意的點。1. 吉爾伽美什半人半神的身份——英雄的意涵2. 他原先的殘暴統治是如何因為恩奇都的出現而轉變?3.他和恩奇都不打不相識,惺惺相惜的關係---在吉爾伽美什決心要去殺死怪人芬巴巴和恩奇都流著淚的勸誡;進入森林時,吉的猶豫和恩對他信念的肯定。---恩奇都宿命般的死去時,吉的悲傷與哀嘆,他與恩的幽靈見面時的對話。4. 吉爾伽美什拒絕女神伊什妲爾的理由中體現出的女神的性格。神妓(做妓女的女巫)的身份是怎麼來的?為甚會是貌美的女巫來充當?5.與希臘神話的相通之處:得罪了神“必有一死”的命運。其中對生命的追尋,思考。6.仙草與蛇的隱喻;大洪水與船和諾亞方舟的相似性。也許可以和《聖經》比照起來分析。
  •     【为了体现存在感所以来晒作业了一天之中写完的特别差劲所以就随便笑吧】《吉尔伽美什》读后感——浪漫的英雄诗篇东方文学课程第1次作业阅读版本:赵乐甡译:《吉尔伽美什——巴比伦史诗与神话》,译林出版社,1999年。参考版本:李晶:《《吉尔伽美什》译释》,厦门大学硕士学位论文,2008年。1872年乔治•司密斯从尼尼微的宫殿遗址发掘中发现了洪水泥板,从此开始,人们从来没有停止过对《吉尔伽美什》的研读。根据赵乐甡先生的说法,《吉尔伽美什》在史诗中享有很高的地位:“这是目前已知的世界文学中最古老的英雄史诗。” 而且,“史诗的主人公吉尔伽美什是实际存在的历史人物。在《苏美尔王表》中,他是乌鲁克第一王朝第五代的‘恩’或‘恩西’(执政、王)。” 《吉尔伽美什》史诗的主人公即为吉尔伽美什,史诗中展现了众多他的英雄事迹。吉尔伽美什见多识广,而且有预言能力,仿佛先知一般,史诗中有如下句子为证:“洪水未至,他先带来了讯息。” 在功绩方面,吉尔伽美什修筑了乌鲁克的城墙;在个人外在方面,他丰采照人,外貌英武,高大健壮。无论如何评判,他都是一个英雄的形象。但是这位英雄对待乌鲁克的人民却很残暴。为了克制吉尔伽美什的残暴,人们祈求神施行法力,来克制他的残暴。神决定降下与吉尔伽美什力量相当的恩奇都来克制吉尔伽美什。“阿鲁鲁洗了手,取了泥,投掷在地,她用土把雄伟的恩奇都创造。” 但是恩奇都在被创造出来之后,却混迹山林,与野兽为伍,不通人性。有猎人向吉尔伽美什禀告这一现象,吉尔伽美什便派出神妓,希望神妓前往用女性的魅力驯化恩奇都。而恩奇都在六天七夜中都与神妓共寝,之后便果真失去了以往的兽性,野兽见到他也开始躲避,恩奇都的身体变得不如从前那么强壮,但是他却有了人性,希望与人为伴。吉尔伽美什在梦中隐约梦见了恩奇都的存在,但是他尚不理解这是一种怎样的存在,便在梦中与母亲对话,讨论这个强壮并且将受到乌鲁克百姓欢迎的事物究竟是什么。神妓带领恩奇都来到乌鲁克,并教给他乌鲁克当地的饮食风俗和餐饮礼仪,并且教他如何穿衣打扮,在经过这些之后,恩奇都“这才像个人似的”。 吉尔伽美什与恩奇都相遇,在众人的围观中,两人开始比武。而双方都身强力壮,彼此不相上下,最终扭打在一起,吉尔伽美什承认了恩奇都的力量,并且衷心地夸奖他:“你的头可以高踞人上,众人之王的王位,是恩利尔让你承当。” 吉尔伽美什将要讨伐杉林中的妖怪芬巴巴,但是恩奇都以自己以往在森林中的见识为依据尽力劝阻吉尔伽美什,因为芬巴巴是一个非常凶猛的怪兽。但是吉尔伽美什却秉持自己应该对乌鲁克的人民负责、为民除害的英雄主义情怀,毅然决定要与芬巴巴展开大战。他对恩奇都说:我一旦战死,就名扬身显——‘吉尔伽美什是征讨可怕的芬巴巴,战斗在沙场才把身献’,为我的子孙万代,芳名永传。 在与芬巴巴交战之前,吉尔伽美什做了第二个梦,恩奇都便为他解梦,并且认为这个是吉梦,他们最终将能够战胜芬巴巴。而后恩奇都让吉尔伽美什进入第三个梦境,但是这个梦境中吉尔伽美什看到的都是乌云大雨之境,情况并不乐观。吉尔伽美什向天神舍马什祷告,天神舍马什听到了吉尔伽美什的祷告,便在交战中帮助他,卷起大风吹向芬巴巴。吉尔伽美什的英雄事迹使得大女神伊什妲尔爱上了他,希望能做吉尔伽美什的妻子。两人便成婚,但吉尔伽美什数落伊什妲尔的错误,女神伊什妲尔一怒之下升上天国,并且降下一只天牛。吉尔伽美什却杀死了天牛,这更是触怒了伊什妲尔,她因此诅咒乌鲁克,让乌鲁克歉收七年。而天神更是降下诅咒,要求恩奇都必死。恩奇都做了一个梦,并且是一个不吉利的梦,正是在那天,他死去了。吉尔伽美什为恩奇都的死十分伤心,之后便启程穿越七天的黑暗来到乐园,依然为恩奇都的死伤心。整个史诗中都充满了浪漫主义与英雄气概,吉尔伽美什因他的残暴而使神降下了恩奇都,神本来希望用恩奇都来克制吉尔伽美什,吉尔伽美什却没有与之争斗,而是真诚地为恩奇都的力量所折服,两人结下了深厚的情谊。在吉尔伽美什决定征讨芬巴巴之际,虽然呈现出凶兆,恩奇都却毅然决定要与吉尔伽美什为伴。在共同战胜了芬巴巴的过程中,吉尔伽美什与恩奇都之前的情感联系更为深厚,所以在恩奇都死去之后,吉尔伽美什才如此伤心。不论是欢乐,还是痛苦,不论是平日,还是征战,吉尔伽美什都呈现一种积极、乐观并且充满了力量的状态,在他身上,我们能够看到十足的英雄情怀。吉尔伽美什建造城墙,战胜杉林中的芬巴巴,体现着他的力量和作为英雄的气魄;但是在恩奇都死去之后,他却伤心欲绝,在黑暗中连日奔跑,这体现着他丰富深沉的情感世界。这两个方面丝毫不矛盾,两方面组合在一起,形成了一个丰满的英雄形象。程春兰在《《吉尔伽美什》英雄形象解读》一文中奖吉尔伽美什描述为“善恶同体的半神式英雄”和“勇敢与懦弱并存的凡人式的英雄”,正说明了这一点。 而史诗中如此阔大的场面,还有如此有喜有悲的英雄在吉尔伽美什之后的时代里或许不多,在现代世界中就更是甚为少见,或许也正是因为人们对于这种真正的英雄气概的追忆和推崇,才使得尼尼微的人们在泥板上记下了这个英雄的传奇,也使得人们在发现这些泥板之后一直为这个故事如此着迷。而作为一个历史学专业的学生,我认为《吉尔伽美什》的诸多细节也能够为人们认识古代两河流域的社会生活提供一些信息。比如:“到有广场的乌鲁克去,到有阿努居住的神殿那里。” 这是神妓在劝诱恩奇都离开山林而前往乌鲁克时的话,说明了乌鲁克当时发达的城邦生活,广场的存在说明存在人们的大规模集会,而神殿的存在也说明人们的信仰十分成熟了。此外,恩奇都褪掉兽性、进入人类社会的过程也很有代表性。神妓带领恩奇都来到乌鲁克,并教给他乌鲁克当地的饮食风俗和餐饮礼仪,并且教他如何穿衣打扮,在经过这些之后,恩奇都“这才像个人似的”。 这说明了乌鲁克当时的社会发展水平很高,已经具备了成型的礼仪规范体系。“吉尔伽美什中降伏恩启都的神娼是经作者改造过的形象, 她所扮演的实际上是‘人类文化指引者’的角色将充满兽性的恩启都引导成为拥有和热爱人类文化的恩启都。” 由此可见恩奇都所习得的是古代两河流域的文化的一部分。第三,史诗中提及的一些物产也能够使我们了解古代两河流域的生产状况和日常生活,吉尔伽美什在组织乌鲁克的人们参加建筑工事的时候说道:我为人们宰了群牛,每天还宰些羊。葡萄汁、红葡萄酒、油、加上白葡萄佳酿,他们都吃得饱饱,就像正月那样。 这段话中的牛羊、葡萄酒、葡萄汁和油都能够为提供一些相关的信息,至少可以说明这些食物早在吉尔伽美什的时代就已经被人们享用了。而且,史诗中曾多次出现梦,吉尔伽美什曾多次做梦,在梦中的他似乎看到了事情未来的发展方向,这些梦往往需要专人的解读,在解读之后获取信息,然后决定下一步的行动。这些都能够证明在很久很久以前,人们已经意识到了梦的存在,并且意识到了梦的内容与人类的意识有关。总之,这部史诗为我们提供了各种各样的与社会生活相关的内容,是一部不可多得的史料。而在文学方面,除却我上文所提到的对于英雄形象和经历的描述之外,据说《吉尔伽美什》史诗的音韵节奏也很有特点,具备史诗的特征。此外,在阅读的过程中,我发现了一个有趣的细节:神在创造恩奇都的时候是这样的——“阿鲁鲁洗了手,取了泥,投掷在地,她用土把雄伟的恩奇都创造。” 这个动作让我想起了女娲,它与女娲造人有相似之处,两者都是用泥土,而且都是将泥土投掷在地。不知道两个故事是否有互相的影响,或许仅仅是巧合。之前也曾有学者发现吉尔伽美什史诗与希伯来圣经有相似之处:“1872年12月,大英博物馆的工作人员史密斯在整理泥板时,注意到吉尔伽美什史诗第十一块泥板记叙的乌特纳匹诗提与大洪水的情节和圣经旧约创世纪中记录的诺亚方舟的故事(创世纪6:1-9:18)十分相似。史密斯将他这个发现公布于学术界时,引起了学者们格外的关注。” 这些相似或许都能够印证古代史诗之间存在着相似之处的现象。以上是我阅读《吉尔伽美什》史诗的感想。【怎么所有脚注都显示不了啊啊啊啊!】
  •     有没有人从《吉尔伽美什》里面吉尔伽美什派神妓去降服恩巴都,让他从野人逐渐变成文明人的情节联想到沈从文的《扇陀》啊?我觉得两者在情节上很像,《扇陀》里面国王派扇陀去山中降伏候补仙人,仙人也是被女人给迷住了,随扇陀来到城里,只不过这个故事是完全以此为主线的。挺好玩的~

精彩短评 (总计51条)

  •     世界上最早的诗,虽然有很多残缺,但是读来却很是顺畅,有诗的韵味和节奏感,一方面是原始生命力的美,另一方面远古写在泥板上的楔形文字依然能感动今日的我们,译者的功力真的非常强大。
  •     十二块泥板拼成的未完成的史诗,有很多地方还有残缺。其实,从吉尔伽美什成熟的语言和叙事来看,在它之前肯定还有许多作品,只可惜它们都湮没在历史的长河里了。
  •     “吉尔伽美什哟,你要流浪到哪里?你所探求的生命将无处寻觅。自从诸神把人创造,就把死给人派定无疑,生命就保留在他们自己的手里… ” #王来允许,王来承认,王来背负整个世界。#
  •     之前看的考古学传奇里面在介绍古巴比伦的时候不止一次提到这本史诗 当时曾经直接从译林出版社买了一整套世界史诗译丛 这是其中一本 两河流域的文化久远 这本书也是译者从英语及日语版本翻译而成 从后记也可以看出作者的良苦用心以及对于赢利与文化之间矛盾的无奈 原诗是在泥板上用楔形文字记载
  •     史诗总是流露着早期人类质朴的感伤,命运无常又无奈,神明无情而随性,而人类只能承受痛苦与恐惧。这世间没有永恒:惺惺相惜亲如兄弟的二人,最后还是会分离;智勇无双宛若神明的吉尔伽美什王,终究难逃一死。什么样才是人生真正的意义:是活在当下尽情享受,还是为国为民辛勤奉献,亦或者是追求虚无缥缈的永生
  •     虽说读起来有些许困难,但人类童年时的那份真实与直接还是给予我很大震撼。不得不说,这是整个西方文明的根基之一,英雄王吉尔伽美什,半兽豪杰恩奇都,丛林巨人芬巴巴,以及有关大洪水的传说,这些刻在石碑上的故事将永远保留着那段尘封的岁月。
  •     《吉尔伽美什》最古老的英雄史诗,吉尔伽美什和恩奇都的友情,不过断简残片太多影响颇理解,版本纷繁本书并未完全收录;《阿特拉·哈西斯》上古的洪水和方舟传说,众神之神恩利勒神灭生灵只因人太吵闹,水神恩基挽救人类;《埃奴玛·埃利什》上古的创世神话,众生灵来源于“咸水”和“淡水”,年轻神战胜古老神,神造人为了减轻神的负担;《伊南娜下冥府》上古的四季更替起源传说,爱神走下冥府万物凋零,重归人生万物复苏;美索不达米亚地区六七千年前遗留的文明痕迹,早于古华夏近三千年,影响古以色列希腊,很有敬畏之感,却最终泯灭,以至于想想现在的伊拉克黎凡特......
  •     我是真的觉得晦涩。
  •     对希腊神话影响可真大。吉尔伽美什真可怜,找到神草却被蛇偷走了,大英雄泪流满面,画面感很强啊。
  •     “我的身体......你心里高兴时曾经抚摸过的”......这基得
  •     人类最早的史诗尽然如此有趣,因泥板的缺失而充满了遐想的空间,看得本人心潮起伏,并再次佩服人类的伟大!喜爱古代文化的朋友记得看看。
  •     | 秦振清赠
  •     看到一条评论太古基友传笑了,吉尔伽美什和恩奇都是如假包换的异性恋,只不过力量等同惺惺相惜罢了,没必要脑补。石板缺损和辗转重译让人很难受。 吉尔伽美什:巴比伦史诗与神话/赵乐甡译.—南京:译林出版社,1999.6 (世界英雄史诗译丛) ISBN 7-80567-934-7
  •     《吉尔伽美什》里的恩奇都与吉尔伽美什互为镜像,是一个人的一体两面一般。第一次看不是以章节划分,而是以一块石板两块石板划分的书,很奇妙的感觉。
  •     苏美尔文明时期的诗史,对圣经等后来的神话都有影响,可以在此一窥雏形。
  •     就像老师说的,这是神对人规正的过程。给他造出一个知己,教给他欢乐和爱,助他达成伟业,再把这人收走,让他认识到自身和生命的渺小。取长生草的过程就是一个问道的过程。
  •     你以为你接受的是谁的爱?你接受的是一个天神的爱。。。
  •     对圣经有很大的启示意义。恩启都和神妓对应亚当夏娃,船夫的经历诺亚如出一辙。
  •     男神的传记当然要看!脑残粉在此!
  •     作为普通读者没必要读原著,熟悉下故事就行了
  •     译自日译本。读完吉尔伽美什 1539
  •     真虐。虐呆了。
  •     这是古巴比伦啊,怎么也得给五星
  •     很多字不全,但不影响理解
  •     实话说嘛,是看中了世界第一部史诗的名头。作为前无古人的存在,最大的特色也就是母体性了。
  •     我真的不觉得吉尔伽美什是GAY,判断一个人性取向最重要最直观的依据难道不是肉欲么,什么时候变成精神了?吉尔伽美什在拥有全国女人初夜权的情况下,文中都没提到他有和恩奇都发生过肉体关系,并且原文明确提到恩奇都有自己心爱的妻子。这两人对彼此的重视程度的确超越了所有人,但我觉得仅仅就只是灵魂伴侣以及好不容易棋逢敌手的惺惺相惜而已。退一步说,就算真要把他俩的关系上升到爱情,那吉尔伽美什也是个双性恋啊,原文体现出的他的直男成分太明显了,不知为何要选择性无视?
  •     最早的史诗,不能不看!折断了翅膀的南风。。。
  •     略做了解还算有趣。古文学的考查与翻译肯定很艰辛,而后面几篇行文读起来也很艰辛。
  •     ///喜乐将因哀病而佝偻,当汝返归尘土,吾将为汝披发,吾将披上狮皮漂泊旷野///
  •     有人说旧约很多是抄它,看完以后感觉旧约超越无比,根本不是古代 神话的思路。
  •     史诗的未完成性也是它的神秘性的一部分,特别是关于生命之草的缺字,给人一种失传的印象。
  •     金皮卡可以是个双啊...你们484傻....
  •     艺术上很稚嫩,但读完就和穿越四五千年一样,古巴比伦居然有这么高超的文化,真想回到那个时代看一看。
  •     古代美索不达米亚平原的文明发展程度叫人难以仰望,很难相信几千年前的史诗已经发展到如此高度,而且泥板居然能保持到现在太不容易了!
  •     公元前三四五千年左右产生的史诗,是目前已知的最古老的史诗了。能够从楔形文字破译出来就已经不容易了。国内译本是从日文和英文过来的。其实,这本称之为《吉尔伽美什》的书只有不足三分之一的故事讲述了史诗,其他部分都是苏美尔-巴比伦相关的神话故事等。太凌乱,通读一遍也就是有一个大致的印象。
  •     圣经故事的前身,美好的神话,宿命的轮回。
  •     是我所知道的最早的同性之情了吧……
  •     对人生死的思考特别引人注目,三四千年前人类已经对“人”自身的局限性有了清醒的思考。《荷马史诗》里对人神之间的区分似乎与之有相似的观点。吉尔伽美什询问大洪水的幸存者(神),其中关于大洪水的记载和《圣经·创世纪》里大洪水的记载非常相近:神决定发洪水——指引某个幸运者在洪水中生存的方法——生还者幸存,用鸽子试探洪水是否退去。一些两河流域的神话人物也在圣经中出现,另外对季节交替的神话解释也与希腊神话的相关解释相近。
  •     除基情外,还有其他惊喜与收获。金闪闪真是一个爱人类也比谁都像人类的神子啊。
  •     即使是如此质朴的语言也难掩吉尔伽美什的人格魅力啊。出场时候的吉尔伽美什确实是不可一世的模样,但是与恩企都相遇之后一切都发生了改变。2/3神性的他到最后体现出的,几乎都是自己人性的一面。吉尔伽美什也像很多帝王一样追寻过“永生”,同样也无功而返。但我并不觉得他是一个悲剧性人物,正如史诗开篇对他的评价:此人见过万物,足迹遍及天际,通晓了一切,尝尽所有滋味。吉尔伽美什或许曾畏惧过死亡,但返航的他已经释然,与船夫的对话表现出的意思已足够明显:我对所拥有的一切已感满意,它们远比永生的更有意义。这才是最让我感动的地方。PS.写这么多都是为了证明我的重点才不是闪恩全程互动闪瞎眼(థ_థ)
  •     总觉得有一股希腊神话的味道或者中世纪的某种歌剧
  •     内容是不记得的了
  •     不知道该怎么形容,总之这是一部非常好的作品。
  •     文学史必备
  •     挺有兴趣的,可惜上次去图书馆找了没有T-T 在淘宝找到了影印版真是太好了,诗很美。
  •     作为目前最早的史诗,能读到便感幸福。虽然三千多行只剩了两千多,而且是译者从日文转译,但史诗的古老风格依然扑面而来,故事无论是结构还是情节并不复杂,但有着令人心动的力量。吉尔伽美什寻求长生药时听到的“洪水”传说相当有趣。《吉尔伽美什》在篇幅上只占本书的三分之一,剩下的篇幅为苏美尔神话和传说。作为这样一本书,确实是译者的良心。
  •     看到一些古希腊神话和圣经故事的痕迹,世界和人的创造、诸神相争、大洪水。对于这些神话史诗,我果然没有耐心看下去,只有五千年前的《吉尔伽美什》比较有意思。
  •     这个比辽宁那个删节版好多了
  •     七表诗是创世神话,还有洪水传说比较有意思,其他大部分都兴味了了。
  •     从文学的源头开始读起
  •     哈哈这一定是我“读过的书”里最高逼格的一本了,没有之一!很怀念高三时的下午,坐在有落地窗的教室里,泡一杯茶听很有气质的文学教授讲这些书
 

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