二十世纪的诗心

章节摘录

20世纪90年代以来的王家新是中国乃至国际诗坛上的一个独特的存在，其特殊性在于，他既在断续的异域生活经历中获得了反思本土的视野，又与故土之间有一种血脉相连的感同身受性。也正是在这个意义上，王家新与北岛一类的真正的流亡者构成了区隔，因此，无法把他完全纳入流亡者的精神谱系中。尽管有时王家新也赋予自己的身份以想象性的“流亡”内涵，但王家新在诗中更多传达的是一种自我漂泊感，漂泊在语词之中，漂泊在内心的孤寂之旅中，漂泊在跨语际与跨文化之间的复杂体验中。这种阶段性的漂泊的域外生活方式使王家新获得了超越性的视角，以一种有距离的眼光重新深思母语与诗性、个人与社会以及现实与历史。这种思考又与王家新在域外的孤独体验相结合，从而使他的诗思伴随着对存在的切身性的体悟。然而，当这种漂泊的域外孤旅都以回归本土而告一段落的时候，一切漂泊中的体悟最终都化为“进入大地，从属大地”的感受，这种回归于祖国土地上的栖居之感，恰是那些真正的流亡者们所很难获得的体验。在这一创作阶段，王家新赋予自己作为一个诗人的身份定位既是一个僭越语言边界的“伟大的游离者”①，同时也是一个历史的承担者。这种一以贯之的承担者的姿态，最终指向的是“一个种族的尚未诞生的良心”。

后记

出于对废名的偏爱，也喜欢上了废名喜爱的一些中国古典诗句。在写于20世纪30年代的《随笔》中，废名称：“中国诗词，我喜爱甚多，不可遍举。”在有限的数百字的篇幅中，他着重列举的有王维和李商隐的诗句：“我最爱王维的‘春草明年绿，王孙归不归’。因为这两句诗，我常爱故乡，或者因为爱故乡乃爱好这春草诗句亦未可知。”还有李商隐《重过圣女祠》中的两句：“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。”称这两句诗“可以说是前不见古人，后不见来者，中国绝无而仅有的一个诗品”。废名对自己的这一略显夸大其词的判断给出的解释是：此诗题为“重过圣女祠”，诗系律诗，句系写景，虽然不是当时眼前的描写，稍涉幻想，而律诗能写如此朦胧生动的景物，是整个作者的表现，可谓修辞立其诚。因为“一春梦雨常飘瓦”，我常憧憬南边细雨天的孤庙，难得作者写着“梦雨”，更难得从瓦上写着梦雨，把一个圣女祠写得同《水浒》上的风雪山神庙似的令人起神秘之感。“尽日灵风不满旗”，大约是描写和风天气树在庙上的旗，风挂也挂不满，这所写的正是一个平凡的景致，因此乃很是超脱。废名因为“一春梦雨常飘瓦”而“常憧憬南边细雨天的孤庙”，我则因为废名的解读而愈发感受到晚唐温李的朦胧神秘。

内容概要

吴晓东，1965年生。1984年至1994年于北京大学中文系读书，获博士学位。现为北京大学中文系教授。主要著作有《阳光与苦难》、《象征主义与中国现代文学》、《记忆的神话》、《镜花水月的世界》、《从卡夫卡到昆德拉》、《漫读经典》等。

书籍目录

北岛论

王家新论

汉民族的器皿：顾城的意义

只有一种生活的形式——为蔡恒平《谁会感到不安》而作

对乌托邦远景的召唤

诗人之死

永远的绝响

燕园诗踪

关于“后新诗潮”的随想

汉语诗学的期待

从“散文化”到“纯诗化”

“契合论”与中国现代诗歌

现代诗中的象征主义

沦陷区诗歌的历史面向

尺八的故事

“辽远的国土的怀念者”

临水的纳蕤思——中国现代派诗人的镜像自我

理解诗歌的形式要素——关于现代派的一次阅读课

李金发的诗学意义

禅悟与理趣：废名的《镜》

20世纪的诗心：林庚

燕京校园诗人吴兴华

对自我的探究与追寻——析曹葆华的《无题三章》

荒街上的沉思者——析穆旦的《裂纹》

诗文本中的文学母题

戴望舒的古典意绪

后记：诗心接千载

编辑推荐

《20世纪的诗心:中国新诗论集》：新诗研究丛书

作者简介

《20世纪的诗心:中国新诗论集》作者把诗歌研究理解为对“文学性”的探索、对诗人精神的怀想以及对千载“诗心”的领悟，在对诗歌艺术佳构的精细阅读以及诗人心灵世界的深入解析中，力求捕捉和传达内在的诗性，并试图展示中国新诗百年历程中的诗学轨迹与精神侧影。

图书封面

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