九十九极

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出版社:花城出版社
出版日期:1970-1
ISBN:9787536058996
作者:周闻道 编
页数:301页

章节摘录

  纸·文  《干部调动介绍信》。红色的名头,红色的印章。感激不尽的颜色。一看就令人热血上涌。它与我接下来的命运有关。我怀揣着它,手心都快捏出汗来。我担心乘车去另一个城市的路上,会不会把它弄丢。不用提防小偷。小偷的财富视角里,最好唾手可得拒绝任何虚拟的期待的不测的命运。而它对于我的重要,我已有过数次切身的体验。它太轻了,轻得让我满腹怀疑。可我不得不相信它,不仅是——一张纸。上面的空白处填有我的名字(本来可以填上另外一个人的名字),标注有接纳我命运旅途的下一个驿站。一路上都小心翼翼。把它置于贴身之处,仿佛有一股暖流自那张纸,自那纸上的红色传递过来。那是组织给我的温暖,我不止一次地提醒自己。  城市,我的新娘  一个市级机关,我的新单位。虽然它在这个城市一长串的机构序列里,排名靠后,但并不影响它的规格和待遇。它与排在之前的那一长串的机构名字,以某种看不见的规则,共同组成了庞大的城市机器。我的城市日渐膨胀。看起来,我的新单位只是一个不起眼的零件,甚至可有可无。它仅摆设于那里就足够了。城市向前的时候,只要它别因生锈产生阻力。我们的城市机器,需要很多这样的零件维护形象。城市一天天运转下去,不以任何意志力量为转移。我在最失意的时候,也从未产生怀疑,一如我从未怀疑过太阳东升西落一样。我需要依靠那个零件,以及更多未知的零件,得以维持生计,体现我的身份和价值。我像所有的人一样,围着它转,朝九晚六,恪尽职守。我一刻也不曾怠慢,甚至怀揣着它入睡。我的办公室,我的上司,我的同事,我的会议,我的文件……我渴望在我的触摸下,它能褪下冰冷的外衣,露出亲人一样柔软的肌肤和目光,接纳我那张来自乡下的脸面。要是,有那么一天,我们会互相搀扶,来到我的同学、朋友和亲戚中,见人就忍不住自己夸到,呵呵,你们看看,这就是我的新娘,还算好吧?  台阶  地级城市,传说中山高皇帝远的地方。之前,它叫州或者府。回乡下,隔着县城。去京城,跨不过省会。京城,遥远的北方,寒衣尚紧,春日迟迟。还好,这里属于初夏的蜀地。蜀地的乡下,该到了乡亲们斜立水田看插秧的季节了。可我看不到那些劳动的细节了,就像我的乡亲们看不到我这里的车水马龙,我看不到省会和京城的晨曦、夜色和不动声色的节奏一样。据说,这些情节都是很动人的。通过文件、会议、传媒和电话,我们彼此打听情况。还好,京城的元首刚接见完外宾,新型流感被锁定在省会某个局部,我所在的城市正在贯彻某个重要的会议,县城的妻子说最近又有几件婚变传闻,乡下来电话报告乡亲们集资投工修了条水泥路,刚人夏就塌了一段,除了怨天外,也没啥说的。没啥说就好呵。我发誓要学习他们——那些在台阶的最底层仍保持平和的亲人。站在他们的角度看我,我已爬到了台阶的三层。三层就值得骄傲吗?欲穷千里目,更上一层楼。我的上司无数次地鞭策我。还是不得要领。我想起了挂在我小学课堂里的标语:“好好学习,天天向上。”每想一回,就涌起一股向前爬的冲动。所谓的人生,也许就是许多次如此的冲动吧。现在,我终于可以说,我的人生已经很努力了!我用三十多年的奋斗,爬到了三层台阶。我超过了我的同乡、同窗和同事,他们有很多人,挤成一列,一眼都望不到头,那落在最后头的还不知是我的哪个毛根朋友呢。想起来就后怕。与他们相比,我该知足了。至于顶层和二层,想都别去想了,能走到那里的是海里的龙,天上的凤凰,世间的人精。还想什么呢?要想就想春节回乡下的那次吧。  ……

前言

  这本在场主义的散文集子,取了一个很有意味的名字:九十九极。  九十九极,在编者那里,也许是取“多种可能性”“未知领域”等等之意,做出要尝试、要探索的姿态。可是,在我看来,它是一种高度,是眉山散文作家群所企望的散文的高度,也是在场主义散文流派所追求的高度。  高度的缺失,正是这个时代散文的症候。无论从发表的文字数量来看,还是从致力于“码字”的人数而言,今天散文的繁荣也许是史无前例的,只是它太过心宽体胖,怎么看都更像一个侏儒,而非巨人。  散文是需要高度的,正如一切别的艺术一样,这本来应该是一个常识。但在汉语语境里,这个常识一直没有能够建立,何况又很快遭遇了一个怀疑常识、挑战常识、背弃常识、颠覆常识的时代。新文学传统中那点仅有的散文高度,也在今天与常识对抗的战斗中土崩瓦解了。  没有高度意味着没有难度。没有难度又意味着谁都可以写作散文,或者说除了诗歌、小说、戏剧以外,一切“无名”的文字,都可以归在“散文”的名下,并在“多元化”“包容性”等等堂而皇之的大词下取得合法地位。登高是困难的,下滑是容易的,堕落是这个世界的日常性景观,这个景观正是如今散文在“什么都可以”的语境中所面临的深渊景象。  汉语散文已在无边的广度中蔽而不彰。  海德格尔曾借诗人荷尔德林的诗句说:“哪里有危险,拯救的力量也在哪里生长。”不过对于汉语散文,这种“力量”却生长在中国政治、经济、文化的地理边缘——眉山,这里或许处于商品意识、消费观念、技术统治、现代性霸权和学术权威宰治相对薄弱的地带,以周闻道为旗帜,周强、张生全、沈荣均、李云等为骨干,援以著名诗人、理论家周伦佑,率先亮出“在场主义散文”的旗号,开始了引领汉语散文回家的行动。  不管这次行动的结局如何,可以断言,汉语散文史、汉语文学史都将记录下这个壮举。  令人纳闷的是,何以这次散文的拯救行动发生在边缘而不是思想、学术的中心?是不是随着20世纪90年代放弃思想回归岗位以后,我们已经进入了一个“学术至上”的时代?在这个时代我们只“学术”不“思想”?或者已习惯于从“思想”到“思想”、从“话语到话语”,而丧失了面对现实的能力、面对现实思考的能力,面对华夏、中国、本土和自身处境言说的能力?抑或是我们已被一体化的学术体制所收编、俘获甚至囚禁而进行制度化的生产,将一个公共性的话语空间拱手让出?  当然,在“学术”的视野里,“在场主义散文”理论肯定问题多多,正如不少论者所指出的那样。但历史的吊诡恰恰在于,正是那些看似粗糙的理论可能让历史的车轮转动起来。倘若站在价值中立的立场视之,梁启超关于小说与群治关系的那些激情澎湃的言述,胡适、陈独秀那些偏执的文学革命论,文学研究会、创造社那些宣言式的主张,难道都是无懈可击的?可是,就是这些存在裂隙的理论,将汉语文学义无反顾地推上了现代性的漫漫征程。原因是它们切中了一个时代的病症。  “在场主义散文”也切中了时代的病症?回答是肯定的。  何谓“在场主义散文”?我理解,就是关于让存在在语词中自行涌现的散文主张。“在场”就是“存在的显现”。所谓去蔽、敞现、照亮、本真在此是同一的,说的都是“存在的显现”。因为在这个“诸神离去”“价值虚无”的时代,存在被深深隐埋。米兰·昆德拉将此称之为“存在的遗忘”,认为小说之为小说正是在对存在的勘探和发现。海德格尔甚至认为,整个欧洲思想界自柏拉图开始,只关注“存在者”而对“存在”弃而不顾,思与诗的本质,就是让存在或存在者处于无蔽状态,就是引导存在迷失、本质隐匿、本真不在,从而被迫离家出走、漂泊异乡的人归家,或为其开辟回家的道路。

内容概要

  周闻道,1956年生,文学硕士,在场主义创始人、旗手,四川省作协委员,“天涯社区·散文天下”首席版主,发表作品近三百万字,出版有散文集《夏天的感觉》、《点击心灵》《对岸》《家的前世今生》等。现供职于四川眉山某市级部门。散文、杂文、小说、文艺理论等都有涉猎。

书籍目录

序在场主义:让存在在语词中自行涌现/唐小林幻象之圆词钝:二00九/沈荣均精神地址/周闻道过去是怎样活在今天的/冯秋子星空肖像/傅菲大词时代/张生全短暂停歇/杨永康古庄/唐朝晖花森林/项丽敏回村庄之路/马叙那红深色的血脉:纸坊沟/第广龙县城/陈洪金不朽的夏天/凌仕江坝上/袁瑛裸坦的渴意/刘志成姐姐的地平线/吴佳骏五月的忧伤/肖欣楠车夫/艾敏旧物上的时光/嘎玛丹增故乡轶事/祁玉江杏子河/马永丰影子的姿势咒语/陈元武生活秘笈/吴昕孺倾斜的影子/也果悬浮的城市/李云奔跑的月光/朱朝敏丑闻或呓语/简默五号楼/王潇然通辽不是远方/米奇诺娃姿势/陈没落在屏风的后面/叶梓第十二根肋骨/李存刚质感的土地/吕虎平一个人的体验/高唯生下一站母语:一九八六年春天的传说/郑小驴虚构的村庄/周语菜市口碎笔/沙言下一站,靠近幸福/恭小兵词语的暴力/许多余六个人的片断/朱韦懿非主流幸福/沈嘉州破壳而出/二丫脚步/赵佳昌说法在场主义散文对话在场性即局限性/周强后记

作者简介

《九十九极:在场主义散文2009年选》主要内容:在场主义是中国当代第一个自觉的散文写作流派,正式创立于2008年2月8曰,由周闻道为首发起;由周伦佑建构散文理论。在《散文:在场主义宣言》上签名的首批主要成员有:周闻道、马叙、风吹阑叶、朴素、李云、米奇诺娃、杨沐、宋奔、张生全、张利文、沈荣均、周强、郑小琼、赵瑜、唐朝晖、黄海、傅菲、周伦佑等。在场主义确认:“在场”就是去蔽,就是敞亮,就是本真;在场主义散文就是无遮蔽的散文,就是敞亮的散文,就是本真的散文。
这是在场主义的第三本选集,呈现了在场主义作家2009年的创作成果。入选《九十九极:在场主义散文2009年选》的42位作家,都是在场主义的生力军,也是当下散文界最活跃的写作力量。作品具有鲜明的写作个性和实验精神,体现了在场主义所倡导的“精神性、介入性、当下性、自由性、发现性”的“纯散文”写作理念,以及“内外珠联,根性真实,介入当下,表现本真”的艺术追求。特别是本年选收入的9位“80后”作家作品,他们对散文性和在场精神的领悟,对散文写作多种可能性的探索勇气,让我们看到散文的美好未来和希望。《九十九极:在场主义散文2009年选》是研究中国当代散文转型的一部重要文本。

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