十日谈

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出版社:人民文学出版社
出版日期:2003-01
ISBN:9787020038862
作者:(意)薄伽丘
页数:545页

章节摘录

  大家知道,费埃索莱在从前是一个很繁荣的城市——我们从这里可以望得见它的一座小山。现在这古城虽然已经荒凉了,但始终是一个驻有主教的教区。在大礼拜堂附近,住着一个有身分的寡妇,叫做碧卡达夫人,她有一个田庄,一座不太大的宅子。因为手边并不怎样宽裕,一年里多半住在那儿。她的两个兄弟和她住在一起,都是温雅有礼的青年。  这位寡妇年纪还轻,依然娇艳动人,她常到礼拜堂里去做祷告,谁知堂里的一个教士垂涎她的美色,为她神魂颠倒,后来竟开口向她求欢,说了许多肉麻的话。  这位教士年事已高,可是智能却很低;他秉性傲慢、态度骄横,自以为高人一等,因而目空一切,言语行为,十分可憎,真是没有一个人不讨厌他的。如果说,世上真有人敢于对他不敬,那就要数到那位寡妇了,她非但对他没有好感,简直是看见他就头痛。不过她究竟是一个聪明的女人,给他厮缠不过,就故意这样说道:  “神父,能够得到你的爱情,那是多么荣幸啊;我应当爱你,而且是深深地爱你。可是我们的爱情不能超越纯洁的范围。你是一个教士,是我性灵的父亲,而且你又上了年纪,这一切都可以使你不至于有什么非礼的举动;再说我已是一个寡妇,不能象姑娘家那那谈情说爱了。你知道,一个寡妇应当是洁身自好的,所以我希望你原谅,我不能象你要求于我的那样爱你,也不愿接受你那种爱。”  那教士给她这一番话说得无可奈何,但是他并不因为一回碰了钉子,就死心塌地、畏缩不前了;他还是厚颜无耻,一封又一封的情书写给她,一次又一次的托人带口信给她,甚至每当她来到礼拜堂的时候,又用语言百般挑逗她。那寡妇看见教士死缠住她不放,再也忍受不了,决定要好好教训他一番,因为除此以外,再也没法摆脱他了。  她先把教士怎样追求她,和她自己所定下的计策告诉两个兄弟,得到了他们的赞同。过了几天,她又到礼拜堂去。那教士看见她来了,立刻迎上前去,依然是得意洋洋,嬉皮笑脸,跟她扯谈。这一回,寡妇对他特别亲热,一见面就温柔地瞟了他一眼,后来跟他走到一个僻静的场所,听他把老调唠叨了一番,最后深深地叹了口气,说道:  “神父,我听人说,一个城堡,不管怎样坚固,也经不起日夜攻打,终于要失陷;我现在的情形分明就是这样,你不断地用甜言蜜语、种种温柔的行动,向我进攻,你已经把我的决心攻破了;承蒙你这么爱我,我只有答应你的要求了。”  “夫人,你真是太好啦!”那教士喜坏了,嚷道,“老实对你说吧,我时常在奇怪你怎么偏能支持得这样长久呢?别的女人我一向只消两下子就搞上手了,所以我这么对自己说:‘就算女人是银子做的,也不值一文钱,因为她们都是经不起铁锤一敲的。’不过眼前别提这些话吧——我们几时可以约一个地方欢会呢?”  “我的爷,说到几时,那么只要你什么时候方便就行,因为我没有了丈夫,尽可以支配自己的晚上;至于约一个地方,我心里可没有谱儿了。”  “怎么没有谱儿?”教士嚷道:“就在你家里岂不好吗?”  “神父,”那寡妇回答道,“你知道我家里有两个年青的兄弟,他们和一班朋友日夜进进出出,我家的房子又不大,你果真要来,必须紧闭着口,一言不发,也不能有一点声响,而且还得象瞎子般在黑夜摸索,才好行事。如果你肯答应这样做,那么在我家里也好;因为我的卧房他们是不来的;不过他们的房间就紧贴着我的卧房,只要你轻轻说一句话,隔壁马上听到了。”

书籍目录

原序第一天一 切帕雷洛先生临终忏悔时,胡吹一通,把神父骗得晕头转向。他生前作恶多端,死后却得了圣徒的称号,名为圣齐亚帕雷托。二 犹太人亚伯拉罕经不住詹诺托·德·奇维尼一再劝导,前去罗马教廷,看到僧侣们作风败俗,回到巴黎,皈依天主。三 犹太人梅基塞德讲了三枚指环的故事,没有落进萨拉丁设下的危险圈套。四 一个修士犯下应遭严惩的罪孽,直言不讳地指责住持行为同样不检,因而逃脱了惩罚。五 蒙费拉托侯爵夫人用一席母鸡宴和几句得体的话拒绝了法兰西国王荒唐的爱情。六 一个机智的人巧妙地羞辱了僧侣的伪善。七 贝加米诺借普里马索和克利尼修道院院长的故事影射卡内·德拉·斯卡拉先生一反常态的吝啬。八 圭列莫·博西耶雷用几句含蓄的话讽刺了埃尔米诺·德·格里马迪的吝啬。九 塞浦路斯国王沉湎不治,经一个加斯科尼女人刺激后变得奋发有为。十 波洛尼亚的阿尔贝托大夫用几句很有分寸的话,使一位想取笑他痴情的女子感到惭愧。第二天第三天第四天第五天第六天第七天第八天第九天第十天

编辑推荐

  其他版本请见:《名著名译插图本丛书:十日谈》

作者简介

来这里,你就会看到描绘和歌颂现世生活,谴责禁欲主义,赞美爱情是聪明才智和高尚情操的来源,赞美平民商人新兴资产阶级的才智,宣扬社会平等和男女平等,翻开"人曲"一切尽在不言中。

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精彩书评 (总计11条)

  •     一场瘟疫,无论王公贵族,还是平头百姓,碰上就翘辫子。十室九空,有些花园豪宅居然空无一人而什么都原封不动;人人自危,不知何时会论到自己。七个年轻的上流社会的女孩和其中三个的她们的未婚夫一起商量好,既然现在朝不保夕,何不乘大家还健康的时候,一起快快乐乐的过几天呢?况且郊外有的是吃的喝的什么都有而空着的花园别墅,大家就这样过几天再说。说定了,这十个男女青年就带上仆人,到了郊外的空豪宅里,除了吃饭睡觉,就一起唱唱歌,跳跳舞,再就是每天一人一个轮着讲故事。这些人就这样过了十天,天南海北,神说鬼话似地讲了一百个故事。在这些故事中,最有点意思的的是说到教会和教士,修女的故事。特别有的教士,修女,一切都似乎正常,就是同常人一样,也有七情六欲,甚至也会私通鬼混,而讲故事的人说到这类事时,只要这些教士修女不做别的坏事,还从内心深处表示同情。这实际上是对教会所说的要节欲禁欲的虚伪教条表示抗议不满。另有故事说教会和教士的无耻和丑恶,更是对教会的鞭笞。这些,本质上是在宣传人本思想,宣扬人文主义,这也具有启蒙运动的精神,也是文艺复兴的一个主要内容。而在那个十四,十五世纪的年代里,说这种“故事”是有点勇气的,必定会受到教会的打压。从这一点,薄伽丘是同但丁和彼特拉克并列,是文艺复兴,启蒙运动的先驱。
  •     我一直没有看过《十日谈》,是因为印象中那个时代的人讲故事也逃不出一本正经的框框,不过这本书读起来还真没感觉太晦涩,都是一个个的小故事,也记不住故事的主人公叫甚名谁甚至记不起来讲故事的主人公的名字,但是小故事都挺好看的。抛开时代背景去看,还是蛮有意思的小故事。是不是可以得出那个时代的人比我们更会享受爱情生活呢?呵呵,愿主保佑我们,也可以像他们一样享受爱情的快乐。或者说,这是一句出现最多的反讽,快乐的爱情貌似全是偷情来的。年纪大了,对名著不再有神圣的觊觎,读一读就得了,管他反映了什么呢。
  •     眾所周知,意大利作家喬萬尼•薄伽丘是文藝複興時期享譽盛名的“文學三傑”之一。記得第一次看到這個名字及其相連在一起的作品《十日談》,是在高中世界史的課本上。由於我自小對外國文學的理解甚感吃力,所以一直都沒有想去翻閱它的沖動。以至在大學前,薄伽丘和《十日談》在我腦海中的概念一直都只停留於曆史課本某一頁的那一段落上,同文藝複興、但丁、人文主義等寥寥數詞聯系在一起,僅此而已。直到上了大學,迫於大眾對中文系學生廣泛閱讀面要求的壓力,我才不得不從圖書館借回一本五百多頁厚的《十日談》來拜讀。說實話,閱讀這本書的過程是很艱難的。因為它基本上沒有主要故事情節而言,簡單地概括,無非是十個青年那女為了逃避瘟疫而到鄉村的別墅度過了十日,其中每一日每個人都講述一個故事以此來消遣娛樂,這一百個故事,就構成了這部堪稱經典的作品。在看到第二日時,我就已經產生了倦怠感,因為反觀前二十個故事,多數帶著寓言性質,歌頌美德,抨擊罪惡,成全美好愛情,斥責虛偽宗教。總體而言,故事內容大同小異,最終也都是善惡有報的結局。接下來,在沉悶壓抑的心境下我耐著性子把這本書翻完,也只能說自己只是翻完了此書,因為回過頭來回憶書中的故事,能記個大致輪廓的屈指可數。的確,看完後的感覺並不太好,因為當時覺得它完全低於了自己先前對於“名著”和“經典”的期許,讀罷,好似連點基本的情感餘波都沒能夠留下。後來,看到了一些網友對於《十日談》的評論,發現將其列為“黃色小說” 、“淫書”等等低俗之列的大有人在,即使已經知道它作為文藝複興偉大作品的重要文學地位,很多人對其中宣揚男歡女愛,縱情享樂與赤裸裸的欲望描寫還是頗覺反感。這使我很自然地聯想起在很長一段時間被當成禁書的明代小說《金瓶梅》。即便是沒有親自閱讀過,大多數人還是會對書中大膽露骨直白的性描寫有所耳聞,與人提及後便相視一笑不再深談。曾經聽到一個老師這麼說過,《金瓶梅》是不亞於《紅樓夢》的一部好作品,它對當時社會全貌的把握和挖掘是非常全面而深刻的。當時我自然不知去如何認同這種說法,因為對於它是“黃書”的刻板印象已經由各種渠道先入為主地駐入我的思想。如今關於《十日談》,似乎也同樣面臨這種思考困境,究竟該如何判斷它的核心價值並從中提取出永恒的精髓是症結所在。文學作品的可貴之處在於其精神內涵的感召。總結《十日談》的故事大綱,就是兩條主線索,一是通過揭露僧侶主教們驕奢淫逸的生活和醜惡無恥的勾當來抨擊天主教會和宗教神學。另一個是通過對各種人們的品德和對愛情的追求來贊美人性的愛與生命的熱情。我想,作者在形形色色的人物背後,想表達的不僅僅是倡導人性的釋放和贊頌人生的自由平等,他用自己的筆還向我們傳遞了一個更深層次的信息:人之所以為人的本質——對於真實的崇高訴求。回顧中世紀的歐洲社會,所有人都籠罩在基督教教會的統治陰霾下恐慌地生活。封建帝制的專制、《聖經》的教義束縛著人們壓制自己的欲望,歐洲社會沉浸在一整套禁錮人思想和肉體的囚籠中死氣沉沉毫無生氣。文藝複興的人文主義口號在這個時候喊出無疑是對整個歐洲大陸封建統治的強有力反抗。很顯然,這是敢冒天下之大不韙與王權對峙的巨大挑戰。薄伽丘既但丁之後把這部盡顯善惡美醜的著作作為他蔑視宗教權威的武器,可謂是冒著巨大風險為黑暗的社會填充進了一股促人覺醒的颶風,讓被長期壓迫得喪失了思考能力的人們重新感受到自我存在的意識。追根溯源,這種自我肯定與發現的啟示其實就是對人性本真的昭示,《十日談》裏三教九流,五行八作,真善美假偽惡,種種性格都是人所可能包含的特質。換句話說,薄伽丘做的僅僅是將原來存在卻被掩蓋著的東西從紛亂的世象裏抽離出來,使其還原到人們眼前。人類真實的情愫,真實的陰暗面,真實的對愛情的向往,統統被以最原始的面目呈現,從而使偽善的謊言,虛假的道貌岸然全都無處遁形。我可以理解為什麼《十日談》會被予以文藝複興中“人曲”的盛名。因為它就寫了人,它剖析了人性內核的元素,讓人在混沌無知的迷茫中覺悟。薄伽丘為眾人找尋到了自我真實的所在,那不再是在教皇操縱下的傀儡,而是為平等自由追逐的靈魂。欲望是人與生俱來的特性,一個沒有欲望的人不可能算是真正完整的人,否則,便是另有所圖的偽裝。薄伽丘通過對人性欲望最直接的表露揭穿了教會中無數假仁假義的偽君子,他們內心有著強烈的追求肉體情欲的需求,卻在表面扮演著清心寡欲正直忠誠的衛道士形象,然後又以種種欺詐誘騙的手段來滿足私欲,這種品格低劣的人絲毫不及那些敢作敢為地追求本能欲望宣泄的人。如第七日中愛莉莎講到的林那多修道士就是這般無恥之徒,既入聖途卻無法拋棄凡心俗念,引誘年輕太太與自己私通。對宗教人士無德行徑的批判是薄伽丘對操縱宗教的教會本身的嚴厲控訴,也正是這樣的呐喊號召起世人找回自己最真實的形象。文藝複興之後,世界文學普遍開始在人性意義的拷問上有了更為廣大的探索。都說愛情是永恒的主題,為什麼?因為與之相關的欲望是人類永恒無法回避的存在。有了欲望,就有了一切是非善惡,人們也就不會停下探求真理的腳步。可以說,薄伽丘和他的《十日談》是先驅者,他撥開了困頓人類已久的迷霧,引導後世沿著自己開辟出的道路繼續前行,使得愛與欲望成為文學史上亙古不變的話題。《紅與黑》中,於連對德·雷納爾夫人和馬蒂爾德小姐的兩段感情的失敗透射出階級社會對個人情感、意志的舛害,從個人欲望的滅亡過程引發對複辟時期社會的全面展現。這是人文主義精神在現實主義作品中的放大,肉體固然可以被剝奪,但追求自我情感的熱情是不會泯滅的。關於人文主義,我認為最直白的理解便是,它昭示了人之所以為人的因素,發掘本真,還原自我真實色彩。如此看來,那些所謂低劣所謂低級描寫的一切作品,不過都是那個最敢於說真話的小孩,把我們原來的樣子加以描述罷了。

精彩短评 (总计50条)

  •     小故事集
  •     。。。。。。。。。。。。。。。。。。一百个故事是什么鬼,原来这就叫十日谈。。。。。
  •     小朋友们成年后看比较好
  •     意大利文学的瑰宝,了解那个时代的人文,宗教和价值观
  •     12岁的时候忽悠同桌(女生)从《读者》杂志上售书渠道购入,同学表示太黄了,于是就把书送我了……果然12岁还是要看喜羊羊这种东西才对么?
  •     薄伽丘绝对老司机段子手
  •     小学 看的 就是 这本 啊
  •     妙,妙啊
  •     非常喜欢第一天的第三个故事:父亲的三颗钻石。世界上不同的宗教,都是上帝最真爱的宝石。
  •     从王小波的书里知道了《十日谈》,图书馆借来一读,感觉像是在读十四世纪意大利民间故事会,还有点《一千零一夜》的味道。从趣味性来说,过得去,100个故事中半数以上挺有意思。好奇的是,那时的意大利人民对待情欲,真那么开放?偷情、纵欲比比皆是,修女、神父不守戒律,即使打着“谴责禁欲主义、嘲讽教会人士”的旗子,仍觉得有点过火。作为名著,不太适合未成年的孩子阅读。
  •     不是很懂文艺复兴时的意大利人【手动再见】
  •     ……强迫地被刷新了道德观念,很多故事的结局看完只想说一句竟然这样也可以
  •     时代性很强
  •     道德向来都是衍生物,时间悠远,道德的恶根也越扎越深,加之于人们身上的枷锁也越来越沉重。。。行善是对,但如果敢于也愿意承受行恶的后果,恶又有什么不可以的呢?杀人是自由,被你杀害了亲人的人前来复仇也是自由。。自由是最可贵的吧,不可沦为道德家的傀儡,也不要堕落为法学家的武器。。
  •     初一时读的,当时问语文老师:十日谈这本书写些这些故事,有什么意思。语文老师回答我:你得代入到历史中去看啊,现在去读当时没太大意思。是的,这本书需要进入到当时的历史视域中才能理解其意义非凡,看看文艺复兴前都是些什么吧,不过那时候似乎西欧文学还没萌芽呢(非古希腊)不过对于当代某些人某些思想来说,也不是没有意义的
  •     2014.11.06-11.10 8. 《十日谈》——但丁 因高中课本介绍便找来一看。当时书上评价它如何痛斥了中世纪基督教会,如何对欧洲和世界文学思想的发展产生了…… 等等,不过相对的,自己看来认为里面也有许多投机取巧,意外之财,善恶未必全然有报的因素……
  •     呃 睡前读物看了第一遍 故事好玩 不过对中世纪背景不够了解 暂时还没有理解出新的东西 待我二刷
  •     诚如鲁迅先生所言,一部《红楼梦》,经学家看见易,道学家看见淫,才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看见宫闱秘事。那么对于薄伽丘的《十日谈》来说,则可同理视之,这洋洋洒洒十个男女十日里的一百个小故事,初看时觉得男欢女爱,轻俗鄙薄,但细想来,这些也仅都是故事而已,是作者笔下故事人物所讲述的故事,而看这三男七女在这十五日的作息,则都是安静恬淡,欢乐祥和,不越礼数,加之作者安排的这个瘟疫下世外桃源的环境,则可看出这些故事都是当时世人内心的真实愿望,尽管雅俗兼具,但仍不失其朴实之感。在男女之事外表下,批判的是宗教礼法的道貌岸然,束缚人性,歌咏的是人天性中对爱情真挚渴望,而最后一天慷慨豁达的主题更将全书升华,人之为人,不应仅有男女食色,更应该敬仰崇高,心怀高义,超越天性自私自利,去追慕普世价值和人生意义
  •     期待已久的读物。无奈这些故事都如老太太的裹脚布又臭又长,三观歪斜。这样的作品在当时那个年代也许是批判禁欲,揭露宗教、商人丑恶的嘴脸,可我今天读来真是乏味的很。
  •     轻松愉悦
  •     薄伽丘用故事忠实的记录了文艺复兴早期的意大利的各个方面,可读性很强
  •     一百个故事,不变的情欲,男男女女,无论是纯洁的爱情还是欲火焚身的偷情,无论是神父教士还是国王富商。薄伽丘在自己的时代里,最想要突破的束缚不是宗教,而是宗教道德,故事里的道德评价以寻求欢乐大小为标准,而最大的欢乐便是被禁止的肉欲。作为取材广泛的古事集,其中有很多母题、结构等具有传说故事的代表性,东西方及各民族故事的共通,既代表了人类思维的共性,也在某种程度上说明了思维本身的限制。总而言之,《十日谈》是非常值得读的一百个故事,王永年的译本语言俗雅随换自如,良苦译心,文中可得。
  •     每天10个故事讲述10天一共100个故事,挺有趣味!
  •     文艺复兴的故事会
  •     有点杂,,,,毕竟十四世纪写的,,
  •     薄伽丘提倡人要随天性而行,及时行乐。被迫视情欲为罪恶的人挺起了胸膛,理直气壮的讨要理应属于自己的自由和快乐。近在眼前的享乐取代了彼岸空洞的召唤,宗教的圣殿在情欲的洪水面前轰然倒塌。
  •     比短篇还短的故事,流水账一样的叙事
  •     污污的小故事,要不要把我的魔鬼送进你的地狱里呀,哦,我亲爱的姑娘。
  •     每天一个故事,需要看一百天。每一个故事里有通俗易懂的哲理、宗教、习俗和文化,故事中穿插着人伦与道统,从老百姓的口头语言着手,通俗易懂又显得方便阅读。看起来故事都浅显易懂方便阅读,其深意我还没有读懂半分。看似凌乱的故事排序,还是有相关的主题凸显。好书,就是这样浅显易懂又颇有深意!
  •     我大三了才看这些故事,一定不是太小不能看的年龄了
  •     一部分极好,一部分极差,大部分一般,还有……大量的小黄文
  •     一本这个,一本都林趣话,都是性启蒙
  •     如作者跋,本书目的是给有闲的妇女解闷的。不是此目的的话,没必要啃这个大部头。
  •     修女们真是好样的。
  •     来自世界历史课本中的具有重要地位的一本书,若不是放在文艺复兴时期,反对禁欲主义,提倡人文主义,单就现世来看,那就是可能超过一半都是在提倡出轨。这十日,也是故事不断递进的过程,从肉体解放到精神境界的升华,可比单纯的小黄书更有意义有内涵了。讲真,前四天的故事真是雷同地看不下去。
  •     小时候完全是当小黄书看的……
  •     参差不齐的黄段子,人文主义。
  •     简直是法制社会版,污是污了点,但比起希腊神话的污,也不过份,况且那时中世纪教会确实丑陋,感觉比较写实。把魔鬼打进地狱真是绝了
  •     十三四岁时读的…算是性启蒙读物…
  •     当时年代,绝对进步书籍。今天看,离开时代背景,略显乏味,但,不乏有精品故事。不错,赞一个。
  •     觉得这十个讲故事的人说话语气真的是有够做作
  •     框架结构……
  •     2011.01
  •     中世纪的现实主义,但内容颇为咸湿,以前的文青原来这么黄黄的
  •     十八年后重读薄伽丘的《十日谈》,感觉很不同。一些著作就是要隔几年再读上一读。
  •     很好看欸,某人挑小黄书也很有审美嘛
  •     意大利的“三言二拍”,冯梦龙和凌濛初笔下的明朝中晚期和文艺复兴时期的意大利还真像,只是薄伽丘反天主教的态度更为坚决,对情欲的肯定也更为彻底。
  •     很讨厌他最后说的一句话。他说他的努力是为了献给那些闲着没事干的女士们 。 很让我生气!
  •     包括《坎特伯雷故事》在内多部作品的灵光一现,都援引自这部“人曲”。颇为蹊跷的是,乔叟偏偏特地遗漏了薄伽丘。《神曲》由空间转换实现承启,“人曲”则以题材切换来强调主旨。虽有异曲同工之妙,但不论构架格调或外皮内脏,后者总觉着略逊一筹,同一个主题连读十篇难免乏味,不同主题间事实上也大同小异。不过以人为创世神的蓝本来看,所谓情欲其实并不媚俗。毕竟,人是唯一除繁殖以外主动取乐的物种。做为欧洲现实主义小说的鼻祖,作者展现的勇气与博闻强记的魅力,都无愧于这一称号。王先生的译笔古典雅致又不失趣味,为之击节。
  •     毕竟年代陈旧。我是没耐心读完这么厚的故事了。但愿有一天有这个耐心。本书叙事手法堪称典范。莱辛取材于此,写作《智者纳坦》。可见分量。电影《死亡之夜》,即是模仿《十日谈》的结构。
 

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