中国神话研究初探
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出版社:上海世纪出版集团
出版日期:2011-8
ISBN:9787532560103
作者:茅盾
页数:139页
章节摘录
万物有灵观（茅盾著述中译为“泛灵论”、“精灵主义”、“精灵崇拜”）说的是原始人“相信万物皆有生命，思想，情绪，与人类一般”。神话中常见的把自然力、自然物神化、人格化、人兽易形，人兽通婚等不合理因素都是万物有灵观的反映。茅盾指出，万物有灵观与我国汉以后出现的变形观念有着根本的不同；前者相信万物本来就如人一般有生命，有思想；后者则主要靠修炼之功而变人成仙，属于道家的宗教信仰，不是原人的宇宙观。 原人的宇宙观对神话的影响，主要表现在下列两个方面： 第一，丰富的想象是神话的一个重要特点，而这丰富的想象是由原始人的生活状况和宇宙观所决定的。由于各民族所居的环境，生活经验，生活状况和宇宙观的不同，各民族的神话呈现出迥异的色彩。从这一观点出发，茅盾提出了中国神话由北、中、南三部分组成的新见解。他认为洪水神话、共工头触不周山、女娲补天造人神话、愚公移山和黄帝伐蚩尤的神话属于北部民族神话，这些神话显然带有北方民族宇宙观所特有的严肃的现实气味；而以《楚辞》中的神话和《高唐赋》中的巫山神女神话为代表的楚神话则属中部民族神话，以色彩鲜明见长；盘古开天辟地神话则属南方民族神话，产生于南方的少数民族而后渐渐北行。 ……
书籍目录
前言
序
第一章 几个根本问题
第二章 保存与修改
第三章 深化与解释
第四章 宇宙观
第五章 巨人族及幽冥世界
第六章 自然界的神话及其他
第七章 帝俊及羿、禹
第八章 结论
附录：中国神话研究参考用书
作者简介
本书收录了茅盾从事神话研究工作的主要成果。矛盾以批判的眼光，对他接触到的古今中外有关神话的典籍，各种学派、各家的见解一一加以检验，提出自己的看法，充分体现了“五四”新文化运动所特有的革命精神。
图书封面
发布书评
精彩书评 (总计2条)
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这本书是看了朱维之主编《希伯来文化》之后，在书后的参考书目中发现的。在我的印象中，茅盾先生只是一个作家，但翻开这本小册子之后，感觉对茅盾先生了解的太少了，自己的知识面太狭隘了。阅读了茅盾先生的这本书之后，我以为有两个特点：第一是茅盾先生运用中西神话比较研究；第二是茅盾先生通过考证来说明神话源流（作者的考证之功让我感到敬仰）；这本书写于1928年，虽然时隔80余载，按我惯常的思维，本以为会有些晦涩，但作者的语言风格让我感受不到那种因时代不同而产生的语言隔膜。这真的是一本通熟易懂的大家之作！ 诚如作者所言：“本编只是中国神话的‘绪论’。本编的目的只是要根据安得烈·兰（Andrew Lang）所谓人类学的方法与遗形说的理论，把杂乱的中国神话材料估量一下，分析一下。作者在此书内所要叙述的，也只有中国神话有怎样的演化，受过怎样的修改，有怎样的宇宙观，怎样的解释自然现象的故事。还有，原始思想与后代方士派神仙之谈的区分，也是讨论的一点。至于中国神话的‘集大成’任务，却不是本书所能负担的了的。”（p.90） 本书的篇章结构大致如下： 第一章主要是对神话的产生作解释，对中国神话的源流梳理； 第二章主要讲了神话的流传与修改，并将文学家、哲学家、史学家对神话的修改加以评价。此章中最重要的是作者对《山海经》创作时代的考证；（读后感觉作者的考证功夫之深！） 第三章主要通过“西王母”形象来说明神话的演变，又分析了历史派对神话解释所造成的影响——神话历史化； 第四、五章主要采用中西比较的方法来说明中国神话产生和演变是如何受到当时人的宇宙观的影响以及中国神话中的巨人族、幽冥世界等； 第六章作者着重讲述了中国的自然界神话（日月星辰、虫鱼鸟兽、自然界原始信仰等）； 第七章主要是对中国神话中“诸神世系”加以考究； 第八章是对全书的总结以及对神话研究的期望； 附录部分收入了作者的几篇相关文章。 附：作者在书中的一些观点第一章：①神话是“原始人民生活状况和心理状况之必然的产物。”（p.2）②原始人之心理：a.万物有灵论（泛灵论 Animism）；b.魔术的迷信； c.人死如人生，只是到了另一个世界；d.鬼神附体观；e.人本不死，死是受到仇人的暗算；f.好奇心之强烈； （p.3）③神话产生之解释：原始人本此蒙昧思想，加以强烈的好奇心，务要探索宇宙间万物的秘奥，结果则为创造种种荒诞的故事以代合理的解释，同时并深信其真确：此即今日我们所见的神话。（p.3）④茅盾认为中国古代曾有丰富的神话，但其到了战国时期就似乎歇灭。他分析的原因：一是神话历史化；二是当时社会上没有激动全民族心灵的大事件以诱引“神代诗人”的产生。（p.5）⑤茅盾对中国神话的地域分类：北方神话：女娲神话（p.7）；愚公移山的故事为神话改成（p.8）；皇帝与蚩 尤的神话（p.8）；中部神话：以《楚辞》中的神话为代表，《九歌》中有神们恋爱的故事。南方神话：盘古开天地；（p.13） 第三章：①茅盾认为：神话的演变是民族文学最早的源泉。（p.24）②茅盾对“神话为什么会‘演化’”的解释：“文雅”的后代人不能满足于祖先的原始思想而又热爱此等流传于民间的故事，因而依着他们当时的流行信仰，剥落了原始的犷野的面目，给披上了绮丽的衣裳。（p.29）③神话历史化——神话为历史家的“守正”行为所淹没。（p.30） -
这本书是看了朱维之主编《希伯来文化》之后，在书后的参考书目中发现的。在我的印象中，茅盾先生只是一个作家，但翻开这本小册子之后，感觉对茅盾先生了解的太少了，自己的知识面太狭隘了。阅读了茅盾先生的这本书之后，我以为有两个特点：第一是茅盾先生运用中西神话比较研究；第二是茅盾先生通过考证来说明神话源流（作者的考证之功让我感到敬仰）；这本书写于1928年，虽然时隔80余载，按我惯常的思维，本以为会有些晦涩，但作者的语言风格让我感受不到那种因时代不同而产生的语言隔膜。这真的是一本通熟易懂的大家之作！诚如作者所言：“本编只是中国神话的‘绪论’。本编的目的只是要根据安得烈·兰（Andrew Lang）所谓人类学的方法与遗形说的理论，把杂乱的中国神话材料估量一下，分析一下。作者在此书内所要叙述的，也只有中国神话有怎样的演化，受过怎样的修改，有怎样的宇宙观，怎样的解释自然现象的故事。还有，原始思想与后代方士派神仙之谈的区分，也是讨论的一点。至于中国神话的‘集大成’任务，却不是本书所能负担的了的。”（p.90）本书的篇章结构大致如下：第一章主要是对神话的产生作解释，对中国神话的源流梳理；第二章主要讲了神话的流传与修改，并将文学家、哲学家、史学家对神话的修改加以评价。此章中最重要的是作者对《山海经》创作时代的考证；（读后感觉作者的考证功夫之深！）第三章主要通过“西王母”形象来说明神话的演变，又分析了历史派对神话解释所造成的影响——神话历史化；第四、五章主要采用中西比较的方法来说明中国神话产生和演变是如何受到当时人的宇宙观的影响以及中国神话中的巨人族、幽冥世界等；第六章作者着重讲述了中国的自然界神话（日月星辰、虫鱼鸟兽、自然界原始信仰等）；第七章主要是对中国神话中“诸神世系”加以考究；第八章是对全书的总结以及对神话研究的期望；附录部分收入了作者的几篇相关文章。 附：作者在书中的一些观点第一章：①神话是“原始人民生活状况和心理状况之必然的产物。”（p.2）②原始人之心理：a.万物有灵论（泛灵论 Animism）；b.魔术的迷信； c.人死如人生，只是到了另一个世界；d.鬼神附体观；e.人本不死，死是受到仇人的暗算；f.好奇心之强烈； （p.3）③神话产生之解释：原始人本此蒙昧思想，加以强烈的好奇心，务要探索宇宙间万物的秘奥，结果则为创造种种荒诞的故事以代合理的解释，同时并深信其真确：此即今日我们所见的神话。（p.3）④茅盾认为中国古代曾有丰富的神话，但其到了战国时期就似乎歇灭。他分析的原因：一是神话历史化；二是当时社会上没有激动全民族心灵的大事件以诱引“神代诗人”的产生。（p.5）⑤茅盾对中国神话的地域分类：北方神话：女娲神话（p.7）；愚公移山的故事为神话改成（p.8）；皇帝与蚩 尤的神话（p.8）；中部神话：以《楚辞》中的神话为代表，《九歌》中有神们恋爱的故事。南方神话：盘古开天地；（p.13） 第三章：①茅盾认为：神话的演变是民族文学最早的源泉。（p.24）②茅盾对“神话为什么会‘演化’”的解释：“文雅”的后代人不能满足于祖先的原始思想而又热爱此等流传于民间的故事，因而依着他们当时的流行信仰，剥落了原始的犷野的面目，给披上了绮丽的衣裳。（p.29）③神话历史化——神话为历史家的“守正”行为所淹没。（p.30）
精彩短评 (总计17条)
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小时候比较喜欢看茅盾写的《北欧神话》，不过没想到他受人类学神话研究的熏染还是挺深的，流露出民俗学分类法的尝试，但物质主义研究方面浅尝辄止，谓之“初探”也有道理。 -
大家之作，自是不必多说。书的印刷排版都很棒，看着很舒服. -
一直很喜欢这个古代神话，况且是茅盾的著作，还是上海船舶集团世纪文库的一种，所以买了看一看。 -
这个商品不错！可以当作研究外星文明的书来看！！！！！ -
初步了解中国神话很有帮助，还有一本是袁珂的中国神话传说故事 -
买此书目的是了解一下中国神话的相关知识，显然这本书中部分内容已足以满足我的需求。 -
【补签】推荐。 -
嗯，古文史一的论文就是照着这个编的 -
书质量很好，内容也很好。 -
茅盾的力作，很有价值 -
作业 -
茅盾的研究很有意思，用了很多现代的研究方法，虽则对于外国神话的依赖性太强，但是提出很多非常有指导性的建议。 -
神话研究必备的一本入门书。许多观点对后来的神话研究非常有启发性。主要是。。非常浅显易懂 -
读读增加点知识。书印刷很不错。 -
矛盾先生的研究著作还是值得一看的。 -
浅显易懂 -
看到老一辈作家的治学甚为严谨，学到了真东西了