八旗子弟传闻录

章节摘录

　　第一部分　远古传说　　你们知道吗？咱们满族人都是佛陀妈妈的后代，她老人家的岁数有多大，没有人能说得上来，可是她的模样一直是一位非常漂亮的小格格。佛陀妈妈长得什么样？身子如柳树般苗条，脸像桃花那样红润，皮肤像羊脂油那样的细嫩。咱们纳喇氏祖上许多人都见过佛陀妈妈。　　那是很多年很多年以前的事了，咱们的祖宗一位叫昂古里，一位叫星古力，一位叫索库律，兄弟三人在黑龙江岸边一个叫尼马察的地方居住。他们起早贪黑，又种庄稼又打鱼，生活无忧无虑。生活虽然好，只是黑龙江太长了，两岸的土地太大了，光见土地不见人，江边遍地兔子遍地狼，就是没有大姑娘，兄弟三人全到该成家的年龄了，可是没有姑娘，和谁结婚呢？　　三个光棍在一起混日子，越来越没意思，于是他们就结伴出游，饿了摘果子吃，渴了就在河沟喝口水，有时打只兔子，三个兄弟升起火来，烤熟了分着吃。有一天，他们走进了一座大森林，进去之后抬头看不见天，密实极了。森林里流淌着一条小河，他们就顺着河往上走，越走越高，最后来到了一个“人”字形的山洞前。山洞很黑，不断涌出泉水；山洞很大，洞旁长满了茅草和小树。这时天已经渐凉了，外面寒风嗖嗖，一股暖气从洞内不断涌出来。三个兄弟，你看我，我看你，最后下决心，进到洞里去。　　别看从洞外看，洞里很黑，三个兄弟举着火把进去，洞内一下就照得很亮，晶莹的白石被火光一照，闪烁着粉红色的光华，使人从心里感到暖和。突然在前面一个开阔处，有一个漂亮的人影亭亭玉立在石笋当中。三个人惊呆了，这是位姑娘！头一个见到的姑娘应该属于老大昂古里，于是老大就先走向前去。走近一看，原来不是姑娘，是一块颇像人形的石头。怎么办？老大伏在石头上哭了，嘴里说：　　……

前言

　　《满族口头遗产传统说部丛书》在文化部和中共吉林省委、省人民政府的领导与支持下，经过有关科研和文化工作者多年的辛勤努力和编委会的精选、编辑、审定，现在陆续和读者见面了。　　中华民族大家庭中的满族，同其他民族一样有着自己独特的文化源流，作为非物质文化遗产的满族传统说部，是满族民族精神和文化传统的重要载体之一。“说部”，是满族及其先民传承久远的民间长篇说唱形式，是满语“乌勒本”（ulabun）的汉译，为传或传记之意。20世纪初以来，在多数满族群众中已将“乌勒本”改为“说部”或“满族书”、“英雄传”的称谓。说部最初用满语讲述，清末满语渐废，改用汉语并夹杂一些满语讲述。在漫长的历史进程中，满族各氏族都凝结和积累有精彩的“乌勒本”传本，如数家珍，口耳相传，代代承袭，保有民族的、地域的、传统的、原生的形态，从未形成完整的文本，是民间的口碑文学。清末以来，我国社会发生了翻天覆地的变化，由于历史的、社会的、政治的、文化的诸多原因，满族古老的习俗和原始文化日渐淡化、失忆甚至被遗弃，及至“文革”，满族传统说部已濒临消亡。抢救与保护这份珍贵的民族文化遗产已迫在眉睫。现在奉献给读者的《满族口头遗产传统说部丛书》，是抢救与保护满族传统说部的可喜成果。　　吉林省的长白山是满族的重要发祥地。满族及其先民世世代代在白山黑水间繁衍生息，建功立业，这里积淀着深厚的满族文化底蕴，也承载着满族传统说部流传的历史。吉林省抢救满族传统说部的工作始于20世纪80年代初。在党的十一届三中全会解放思想、拨乱反正精神的指引下，民族民间文化遗产重新受到重视，原吉林省社会科学院有关科研人员，冲破“左”的思想束缚，率先提出抢救满族传统说部的问题，得到了时任吉林省社会科学院院长、历史学家佟冬先生的支持，并具体组织实施抢救工作。

书籍目录

前言第一部分　远古传说　佛陀妈妈的故事（流传于正白旗）　布库里雍顺的故事（流传于镶黄旗）　女真定水（流传于正黄旗）　兴凯驯兽（流传于正白旗）　伊曼河的传说（流传于正白旗）　五龙求凤（流传于镶白旗）　满族人为什么要梳辫子（流传于正红旗）　打铜锣（流传于正白旗）　“采珍珠”的由来（流传于镶黄旗）　满族人为什么穿花盆底鞋（流传于正白旗）　阿骨打抗辽（流传于镶黄旗）　“山神爷”的传说（流传于正黄旗）　满族人为什么不吃狗肉（流传于镶蓝旗）　祖树（流传于正红旗）　祭鼠粮（流传于正红旗）　祭祀肉（流传于正蓝旗）　满族名称的由来（流传于镶黄旗）……第二部分　历史故事第三部分　普通旗人的故事第四部分　抗击侵略的故事附录　主要讲述人情况表

作者简介

《八旗子弟传闻录》记录的是北京八旗营房中世代流传下来的奇闻轶事，诸如远古传说，历史故事，普通旗人的故事，旗人抗击外来侵略的故事，表现了满族人热爱生活，热爱家乡，仇恨腐朽势力，敢于反抗外来侵略的可贵精神。

图书封面

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