北京兔儿爷

章节摘录

插图：骑红虎兔儿爷出现较晚，是在白象基础上的延伸。民间艺人以为红色更加喜庆热烈，遂有红象、红虎之制。继红象之后，又出现了少量的黑象，是受黑虎影响而出现的兔儿爷。兔儿爷也骑狮子、骑白象，分别借自佛教的文殊菩萨与普贤菩萨。文殊是“文殊师利”的略称，是梵文的音译，意译则是“妙德”或“妙吉祥”。塑像与画像均表现为顶结五髻，手持宝剑，骑坐狮子。代表智慧锐利与智慧威猛。文殊菩萨为释迦牟尼的左胁侍，显灵说法的道场在山西五台山。普贤菩萨与文殊菩萨对称，是释迦牟尼的右胁侍，专司“理”德，显灵说法的道场在四川峨眉山，塑像与画像均骑白象。民间对二位菩萨深怀敬意，于是借来他们的坐骑，让兔儿爷骑坐。虽然不能令其具备“智慧锐利”与“理德”的法力，却也寄托着对兔儿爷的尊崇。（图9、图10）麒麟也是兔儿爷的坐骑，源于民间“麒麟送子”的传说。晋王嘉在《拾遗记》里记述：孑L子降生之前，有麒麟口吐玉书，于阙里人家，玉书上有“这里即将降生一‘水精之子’，将来必定继承周朝，素世封王。”次日，孔子生。民间据此传说，以为孔子是麒麟所送，故有“麒麟送贵子”之说。其实，麒麟只是古人想象中的瑞兽，在《诗经》中已出现了《麟之趾》，认为麒麟是“仁义”的象征。《广雅》中说麒麟“含仁怀义”，说它行走步履符合规矩，不践踏生物，不踩坏植物，不会落入陷阱或罗网。贤明的君主只有“动静有仪”才能见到麒麟。《管子-封禅》中说：“凤凰与麒麟不出现，嘉禾谷物不生。”清雍正十二年（公元1734年）十二月初三未时，山东兖州府宁阳县真的出现了“瑞麟”，高矮大小、相貌鳞甲均历历可见，有人绘图“志瑞”，人们争相传诵。。凡此种种，都说明麒麟自古就是瑞兽，是注重仁义，有利国家的祥瑞之兆。因此兔儿爷骑坐麒麟，象征着吉祥、仁义与天下太平、嘉禾茂盛（图11）。

前言

编写《北京兔儿爷》一书的起因，源于北京工艺美术出版社的陈高潮社长。四月的一天，陈社长率编辑来清华大学美术学院参加活动，并造访了我的办公室，见我收集了不少关于兔儿爷的资料，立刻敏锐地捕捉到了一个新选题，当即邀请我编写一本书，书中专门介绍兔儿爷。陈社长认为：兔儿爷属于民间工艺美术，并且属于北京地区所特有，正符合北京工艺美术出版社的出版专长。再说，兔儿爷的文化含量深广丰厚，目前民间的认知度正呈上升趋势，且相关知识日渐增多、日渐更新，确有整理宣传的必要。另外，明年是兔年，正符合老百姓什么年爱什么的时尚风俗。因此，2011年以前出一本《北京兔儿爷》，有现实意义，也有看点。受邀编写此书我深感荣幸，因为，我想给兔儿爷编一本书的愿望已经不止一天，陈社长的邀约，给了我实现夙愿的机会，也体现了出版社对作者的充分信任。我非常愿意干好这件事。兔儿爷的历史少说也有380年了，它是在民间信仰习俗背景下牛成的中秋节的节令玩具、神佛造像，兼工艺品。历史上兔儿爷曾出现过20来年的断档，白20世纪60年代中期至70年代末期销声匿迹，当20世纪80年代初重新出现时，则不可避免地发生了歧变。兔儿爷有了新生命的同时，也有了新的属性和新的功能，这就是本书要说明的重点，共有三个方面。首先，原本的节令时限已经不再具有约束力，中秋节的风物演变为长年的风物，甚至闯进了春节的庙会，因此极易造成误会，仿佛兔儿爷本来就是春节的风物。这种变化反映了当代礼会对传统文化的继承与改造。改造是进步，是进取，不可阻挡。但是，人们至少应该知道改造前的传统模样，或者记录下原本的模样和变化的轨迹。

内容概要

王连海，男，58岁。满族。

书籍目录

兔儿爷文化漫谈

可喜可爱兔儿爷

兔子与月亮

中秋节的风俗

祭月习俗

现在的兔儿爷

制作兔儿爷的名家

怎么制作兔儿爷

史料汇编

兔儿爷精品赏鉴

传统兔儿爷

当代兔儿爷

新式兔儿爷

编辑推荐

《北京兔爷》是由北京工艺美术出版社出版的。

作者简介

《北京兔爷》内容简介：兔儿爷的历史少说也有380年了，它是在民间信仰习俗背景下牛成的中秋节的节令玩具、神佛造像，兼工艺品。历史上兔儿爷曾出现过20来年的断档，白20世纪60年代中期至70年代末期销声匿迹，当20世纪80年代初重新出现时，则不可避免地发生了歧变。兔儿爷有了新生命的同时，也有了新的属性和新的功能，这就是《北京兔爷》要说明的重点，共有三个方面。

图书封面

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