古代中印交往与东南亚文化

章节摘录

插图：按照公认的人类学理论，现今世界上存在的任何民族，从严格的意义上讲，没有一支是由单一族群血统组成的。血统混合是各个民族形成过程中共有的基本态势，规模越大的、历史越悠久的民族群体，其血统的混合成分就越复杂。种族是以人类群体的基本生理特征为区分标准的，而“民族是由血统与文化而合成”①的，这就是民族与种族在理论概念上的基本区别。古代中国原始居民的迁徙行为是有基本规律可循的。如中国东北的移民大多来自山东和河北一带；甘肃、青海的移民则多来自河南、陕西一带；印支半岛和泰国北部、缅甸北部的移民则多来自云南、广西一带；东南亚海岛地区和泰国南部、缅甸南部的移民则多来自福建、广东等东南沿海一带。不同时期和不同地区的移民态势各有特点，其间移民群体或有混杂，路线或有调整，但其基本态势是不变的。

前言

作为亚洲的两大古代文化体，古代中国与印度的交往一直是学术界研究的重点。相应地，由于地理和人文的原因，东南亚因其在古代中印交往中始终起着中介或中转的作用，也曾引起中外学术界的极大注意。在佛教发展史上，无论在佛教发源地的古代印度，还是在汉传佛教兴盛地的中国，公元7世纪都是一个重要的分水岭。就佛教的始创地古印度而言，公元7世纪以前是佛教的诞生、发展和繁荣期，尤其是公元4至6世纪，更是佛教的辉煌期、高峰期。公元7世纪以后，无论是佛教的大乘派还是小乘派都走向衰落了，代之而起的是融合了更多印度宗教派别的密宗。

后记

本书虽然篇幅不大，却花了我很长的时间。从开始着笔到今天付梓，算起来足足有15个年头了。究其原因：一是在下天资愚钝，对关键问题的认识过程太慢；二是在下的学术基础太差，对许多读过的史料要重新读、再三读，对没有读过的史料更要全力“恶补”。就这样，一读，再读，甚至数读；一改，二改，甚至数改；才最终成了摆在大家眼前的这个“玩意儿”。称其为“玩意儿”，对行家里手而言可能是自夸了。因为在笔者看来，只有经得住不断“把玩儿”的东西，才可以称之为“玩意儿”。如同一把宜兴壶，一块和田玉，一对梅瓶，或者是一段西皮流水，耐得住端在手中细细地品看，闭上眼睛慢慢地回味，才能称得上是真正的“玩意儿”。此书耐得住“把玩儿”吗？称得上“把玩儿”吗？在下大汗。好在在下确实是将它当做“玩意儿”来伺候的，不计工时，不遗余力，才终成此物。想到这里，讨不讨得诸位的欢心，似乎又显得不那么重要了。尽力，尽心，尽责，足矣！

内容概要

程爱勤，1961年5月生，河南新乡人，历史学博士，河南师范大学教授、硕士生导师。长期从事东南亚及中国与东南亚关系研究，发表论文30多篇，出版学术著作6部。

书籍目录

余序陈序前言7世纪前中印交往中的东南亚文化  一、早期“华南-东南亚文化圈”    （一）原始族群问的亲缘与认同    （二）早期文化间的同源与共性    （三）早期“华南-东南亚文化圈”的形成与发展  二、早期“印度-东南亚文化圈”    （一）印度文化在东南亚的早期存在    （二）早期“印度-东南亚文化圈”的初成  三、中印文化登陆东南亚与东南亚文化的形成    （一）东南亚是华南文化早期南下的主要目的地    （二）东南亚是早期印度文化东输的中转站    （三）中印文化登陆与东南亚文化的形成  四、结语佛教入华与东南亚  一、佛教初传中国的几个主要观点    （一）先秦时期    （二）秦始皇时期    （三）前汉时期    （四）后汉时期  二、其他有关佛教人华的传说  三、论汉明求法与佛教人华7世纪前中国与东南亚问的主要交通线  一、西北通道与西南、交广通道的连接  二、南海通道（海上丝绸之路）    （一）7世纪前以中国为东端的南海交通    （二）7世纪前东南亚在南海通道上的地位  三、西南通道（西南丝绸之路或蜀身毒道）  四、交广通道（安南-扶南-印度）  五、结语后记

编辑推荐

《古代中印交往与东南亚文化》由大象出版社出版。

作者简介

研究古代中印文化对东南亚的影响、古代中印文化交流、东南亚地区在古代中印文化交流中的地位，是中外关系史和东南亚古代史研究中的重要课题。《古代中印交往与东南亚文化》第一部分通过对早期东南亚在中印文化交流中的地位和作用的研究，探讨了东南亚文化的独特性。第二部分探讨了7世纪前“怫教入华与东南亚”的相关问题。第三部分论述了7世纪前中国与东南亚问的主要交通线。

图书封面

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