出版社:岳麓书社
出版日期:2006-7
ISBN:9787806657430
作者:孙文辉
页数:360页
章节摘录
书摘2.王子或儿童 国王的生命对于臣民,对于国王自己都非常重要;因此,随着历史的演进,一些部落或王国,开始将王子或儿童替代自己的首领作为人祭时所用的牺牲。 古代腓尼基人每当遇到战争、瘟疫、干旱等巨大的灾难时,总把自己最宠爱的孩子献给神灵。在一次重大的战役之前,迦太基人也向神献祭了两百个贵族男童。 古代印度史诗《梨俱吠陀》中被切割而生宇宙万物的布路沙,就是祭神的牺牲品。虽然这一题材的表现形式为神话,但是,许多历史学家都认为它起源于古印度的人祭仪式。 在古希腊王室,其长子总是代替他们的父王作牺牲献祭的。在瑞典奥恩时代,国王在阿卜撒拉先后向神献祭了十个儿子。在亚洲西部的闪米特人中,国家在危险的时候,国王就把自己的儿子献上祭坛。 3.公主或美女 随着生产力的发展、社会的进步,人祭的仪式也发生了很大的变化。 于社会已从母系氏族公社转变为以男性为中心地位的社会,向男性神供祭美女成了人祭仪式中的普遍现象。 在埃及,这种人祭的遗迹也还存在,号称埃及博物馆城的卢克索的卡纳克神庙附近,就有一座尼罗河的古码头。古代,每当尼罗河泛滥成灾,这里的居民就要挑选美女投入河中,为尼罗河娶妻,祈求河神安神息怒。 在中国的典籍中,也记载有以公主或美女祭祀神灵的事例。 《列仙传》卷上载:“赤松子者,神农时雨师也,服水玉以教神农,能人火自烧。往往至昆仑山上,常止西王母石室中,随风雨上下。炎帝少女追之,亦得仙俱去。至高辛时复为雨师,今之雨师本是焉。”这部神话的原型很可能就是炎帝为了祭祀雨师赤松子,将自己的小女儿献祭。于是,炎帝小女成了雨神的“妻子”,也就成为了“神仙”,跟随雨师去了。 黄河流域一带的居民崇拜水神河伯,自古就有定期的祭祀活动。一遇水灾,祭仪更加频繁、隆重。以出土的卜辞“潦于河”来看,即将各种供品祭于河神,其中就包括有年轻美貌的女子。宓妃的神话当是这种祭祀仪式演化而成。宓妃,又称雒嫔、洛神,相传她是宓羲氏之女,河伯冯夷的妻子。曹植在《洛神赋》中盛赞过她的美貌。《洛神赋》注引《汉书音义》云:“宓妃,宓羲氏之女,溺死洛水,为神。”这里,很难说她是失足落水的美女;如果说神话记载了一段真实的历史,那么,极有可能是:她是宓羲氏族人祭祀洛河河神的牺牲。 这种以女人为人牺的祭祀仪式一直到民国时期也还残存。1960年拍摄的国产电影《摩雅泰》就是这样一个故事。云南西双版纳美丽的傣族少妇米汗被头人诬为散播瘟疫的“琵琶鬼”而被烧死了。18年后,灾难又降临山寨,已经长大成人的米汗的女儿依莱汗又被头人诬为“琵琶鬼”而献祭神灵,只是由于解放军的到来,这种以人为牺牲的祭祀仪式才被制止。虽说这是电影故事,但我们仍然认为它是来源于现实生活。 P37-P38
内容概要
孙文辉,湖南益阳人。湖南省艺术研究所研究员。出版了学术专著《戏剧哲学——人类的群体艺术》(湖南大学出版社出版,获第五届湖南图书奖)、《人类的梦境——影视剧原理》(中国戏剧出版社出版),剧本集《浪子吟》(时代文艺出版社出版,其中部分剧作获田汉戏剧文学奖),并在《文艺研究》、《中国戏剧》、《剧本》、《戏剧》(中央戏剧学院)、《戏剧艺术》(上海戏剧学院)、《文艺报》、《中国文化报》、《东方艺术》、《民族艺术》、《艺海》等全国报刊上发表学术论文数百万字。
书籍目录
自序
一 傩,中国文化的千古之谜
(一)释“傩”
(二)考“句芒”
二 古希腊的回响:湘西游傩“跳马”
(一)“跳马”之马
(二)“跳马”之游
(三)关于“烧老爷”
三 古老的思维和久远的习俗:湘西“椎牛”
(一)原始思维:血祭大地
(二)椎牛,一次文明的跨越
(三)椎牛,古老文化的演进
四 打头阵的女神:傩戏《搬先锋》
附:湘西凤凰傩戏《降仙风》
邵阳武冈傩戏《迎先锋》
五 失落的化石:傩戏《搬开山》
(一)“开山神”与斧头
(二)丢失与寻找
(三)“八郎”与保护神
附:湘西凤凰傩戏《搬开山》
湘西凤凰傩戏《搬开山》
《搬算匠》
六 民间的爱神:傩戏《姜女下池》
(一)洗浴与祓禊
(二)美与风流
(三)谷·浴·欲·育
附:辰州傩戏《姜女下池》
七 从稚嫩走向成熟:傩戏《三妈土地》
(一)走向审美
(二)隐蔽思想
(三)原始之美
附:辰州傩戏《三妈土地》
八 文化的传承与变异:《迎五通》与《祭五猖》
(一)五通神
(二)《祭五猖》
(三)五行观念的文化渊源
附:邵阳武冈傩戏《迎圣》
邵阳武冈傩戏《祭五猖》
九 庆典中的小丑:喜剧中的滑稽
(一)被追打的小丑
(二)喧闹与欢笑
(三)杖·梃·皮棒槌·磕瓜
(四)滑稽的诞生
十 远古的狂欢:古乐《葛天氏之乐》
(一)“三人操牛尾”
(二)《载民》
(三)《玄鸟》
(四)《遂草木》
(五)《奋五谷》
(六)《敬天常》
(七)《达帝功》
(八)《依地德》
(九)《总禽兽之极》
十一 悠远历史的足音:盘王祭
(一)盘王复苏
(二)盘王的传说
(三)盘王的祭礼
附:《评皇券牒》
十二 失落的狩猎巫仪:梅山神祭
(一)梅山与“梅山蛮”
(二)梅山神
(三)梅山神祭祀仪式
(四)结语
十三 为了“农”与“人”的丰产:辰州跳香
(一)跳香殿与傩公、傩母
(二)跳香祭祀仪式
(三)跳香与艺术的关系
十四 从世俗走向神圣:神图与傩坛
(一)神图,从花山崖画说起
(二)傩坛,神灵落脚的地方
(三)傩祭,化世俗为神圣
十五 迷狂在天地之间:面具的奥秘
(一)面具,一种世界文化现象
(二)面具,为了人与神的沟通
(三)面具上的奥秘
十六 傩祭与艺术
(一)仪式是什么
(二)仪式是如何发生的
(三)巫术仪式是怎样转化为艺术的
附:邵阳武冈傩戏《监牲》
十七 傩祭与喜剧
(一)酒神狄俄尼索斯
(二)生殖与祭礼
(三)喜剧的发生
十八 傩祭与悲剧
(一)人祭仪礼
(二)悲剧精神
(三)悲剧的诞生
十九 中国农民的精神世界:《傩歌书》及其他
(一)《傩歌书》,农民文化的基本内容
(二)中国农民文化的组织结构和传播模式
(三)农业文化的崩溃与傩文化遗产的保护
附:《傩歌书》
主要参考书目
后记
作者简介
:“傩”,是人类的一种原始文化,是远古人类为了消除灾难、危难而“发明”的一种巫术形式。它以祭祀仪式为载体,涵盖了人类学原始宗教、原始科学、乡村政治经济学和艺术、文学等诸方面的内容,是戏剧、诗歌、音乐、舞蹈、绘画、书法之源头。它已延绵了数千年,是我国极其珍贵的历史文化遗产。此书就是依据这些不可多得、不可再生的文化资源所进行的抢救、挖掘与研究工作。
图书封面