中国拯救世界

章节摘录

　　中国古典政治经济理论特别强调节制资本，防止商人阶层垄断国家政权。这使中国长期存在一个代表人民整体利益的中性政府，没有陷入资本主义的泥潭之中。因为正是商人阶层独大导致社会失衡，才使今天美国这样的国家陷入政治信任危机和经济金融危机寸一几乎不能自拔。需要指出的是，节制资本不是消灭资本和资本家阶层，也不是专门针对商人的政策。比如为了防止政治权力转化为经济利益，中国历代都强调“食禄者不得争利”等等。节制资本是为了制衡商人阶层，《礼记·坊记第三十》引用孔子的话说：“礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至于约。”（大意是：所谓礼，就是顺应人情而为之制定控制的标准，以作为防止百姓越轨的堤防。所以，圣人制定出一套富贵贫贱的标准，使富起来的百姓不足以骄横，贫下去的百姓不至于穷困。）工业时代以前，农业是最主要、最根本的财富来源，抑商重农是中国持续数千年的国策，是节制资本的一个重要方面。在我们的先哲看来，四民间并不具有完全均等的地位。商人阶层更容易垄断经济，进而导致政治社会结构的整体失衡。太史公在《史记.货殖列传》中清楚地说明了这个道理：“凡编户之民，富相什则卑下之，伯则畏惮之，千则役，万则仆，物之理也。夫用贫求富，农不如工，工不如商。”（大意是：凡是编户的百姓，对于财富比自己多出十倍的人就会低声下气，多出百倍的就会惧怕人家，多出千倍的就会被人役使，多出万倍的就会为人奴仆，这是事物的常理。要从贫穷达到富有，务农不如做工，做工不如经商。）太史公这里还应加上一句话：商不如政！战国时代卫国巨商，后来成为秦相的吕不韦和今天的美国犹太商人一样懂得投资政治的巨大利益。《战国策。秦策五》载：“濮阳人吕不韦贾于邯郸，见秦质子异人，归而谓其父曰：‘耕田之利几倍？’曰：‘十倍。’‘珠玉之赢几倍？’曰：‘百倍。’‘立国家之主赢几倍？’曰：‘无数。’曰：‘今力田疾作，不得暖衣余食；今建国立君，泽可以遗世。愿往事之。”’（大意是：濮阳商人吕不韦到邯郸去做买卖，见到秦国人赵为质的公子异人，回家便问父亲：“农耕获利几何？”其父亲回答说：“十倍吧。”他又问：“珠宝买卖赢利几倍？”答道：“一百倍吧。”他又问：“如果拥立一位君主呢？”他父亲说：“这可无法计量了。”吕不韦说：“如今即便我艰苦工……

前言

　　有幸先睹玉忠先生的《中国拯救世界》书稿，不禁眼前一亮：中国尚有如此以经世济民的实用精神、探求中国文化瑰宝的学者，可谓国之幸矣！玉忠先生首先提出一个人们熟知、却从来没有得到过细致研讨的问题：为什么中华文明能够与自然相和谐、绵延五千年而不衰？玉忠先生从政治、经济、生活方式等多角度，将其归结于中华文化的精髓——内圣外王之道。这种内圣外王之道，不仅仅是一种文化意义上的概念，而是一种制度，一种模式，其中蕴含着解决当代世界环境与和平问题的根本方法。玉忠先生的大作，可以让我们重新审视中国人独特的政治制度、伟大的知识体系和理性的生活方式，让我们深刻反思中国知识界自绝于中国文化、屈膝跪拜西方文化的历史悲剧。百年来，中国文化人已习惯，一切皆“西是而中非”，“西长而中短”。文化自卑，病人膏盲。这是一种真正的“新蒙昧主义”，笼罩百年中国知识界。二十多年前，中国知识界有一个流传甚广的三段式：近代中国尝试器物现代化失败了（洋务运动），制度现代化也失败了（戊戌变法），只有根本从“文化心理结构”上去实行“文化现代化”，才能真正实现现代化。在当时中国文化人心目中，西方正代表了人类的“现代文化”，中国则还处于尚未启蒙的“前现代”。西方的今日，必然是中国的未来。因此，走向西方，就是走向未来、走向现代，此即所谓八十年代的“文化启蒙”。自己深度蒙昧，还自命要给别人启蒙。荒谬可笑，不亦甚乎？二十多年已逝矣。尽管今日中国知识界相当一部分人依然没有走出这种“八十年代”思维模式，但已经有人数可观的中国知识界人士，开始在不同程度、不同方面，对当时这种走向西方的“西化热”进行反省。当初的中国人是多么浪漫，飘离自己脚下的大地，对蔚蓝色西方充满天真的梦想。这可以理解，因为当时人们都是从书本上去想象憧憬西方之今日——中国之未来。

媒体关注与评论

　　中国传统生活智慧一直强调顺应自然，因人情、节人欲。人情是价值的合理限度，这意味着一种可持续的稳健生活方式。翟玉忠先生的新著向人们力荐中国传统生产生活智慧，试图以此纠正违反自然的、以美国为代表的西方挥霍无度的生产生活方式。这是理性的呼声，正义的呐喊！　　——中国社科院哲学所研究员、联合国教科文“哲学日”中国项目主持人 赵汀阳　　玉忠先生这本新作，不仅意在拯救世界，更重要的是意在拯救中国自己：拯救延绵数千年、中绝百佘年的中国文化精气神！五四或更早甲午以后，中国文化“精英”在精神上“挥刀自宫”，不断贬低、弃绝中国自己的文化，长期以西学取代中学。文化自我殖民……玉忠先生此书，雄辩论证中国本土学术文化的卓越智慧和现代价值，是对迷信西方文化的中国知识“精英”新蒙昧主义的一记棒喝！　　——巴黎第一大学艺术史博士，浙江大学人文学院教授 河清　　我行年七十，在美国居住厂二卜五年、在大陆生活八年，在台湾超过半辈子，可说对中、西生活方式均有深切感受，生活方式是文化的形成与文明的呈现，中国的伦理道德可以放渚四海，西方的创造开拓则可以为世界提供物匝的进化。但由于人类追求有形的物质进化，抛弃了精神层面的伦理道德，就形成内心空虚惶恐对未来的不确定感，下愚者拜天求神，中智者得过且过；世人都应该细读玉忠先生这本书，作者对中国传统文化、生活方式的认知，发为心声，著书立说。就现在大陆引进西方资本主义功利挂帅原则的社会风气而言，有醍醐灌顶的功能，在举国上下追求财富，超赶美的风潮中，斯人也而有断言，适当其吋，应为一赞！　　——原美国加州《论坛报》社长，台湾资深评论家 阮大方

内容概要

翟玉忠，北京大学中国与世界研究中心特约研究员，财经评论家。原《中国产经新闻》国际部主任，香港中国新闻出版社《法制新闻》杂志社新闻部主任，现任新法家网站（中英文版）总编辑。
　　主要著作：《道法中国——二十一世纪中华文明的复兴》（2008年）；《新帝国主义时代与中国战略》（与房宁、王炳权合著，2003年）。
　　译著：《孔门理财学》（The Economic Principles of Confucius and His School.原书由美国哥伦比亚大学1911年出版；2009年）。

书籍目录

代序导言 中华文明——21世纪拯救世界的诺亚方舟　与西方经济学将生态系统排斥于经济生活之外不同(西方学者在定义“经济学”这个概念时所指的“稀缺资源”主要是指能够生产用来分配的商品的资源)，华夏礼义文明最显著特点就是从政治、经济、价值观、生活方式等角度维系有限自然资源与无穷人类欲望间的平衡。在生态危机越来越严重的今天，人类要想实现人与自然的和谐、可持续发展，只有走上华夏礼乐文明的康庄大道经由形式上的不平等实现实质上的平等，靠复杂的制衡机制实现社会各阶层之间、社会与自然之间的平衡——在此意义上，华夏礼义文明成为21世纪拯救世界的诺亚方舟。　一、维齐非齐：形式上的不平等才能实现实质上的平等　　1．何为“华夏”　　2．礼是中华文化的核心　　3．形式上的不平等才能实现实质上的平等　　4．维齐非齐与“普遍正义　二、四民分业：一种复杂的劳动分工理论　　1．中国古典四民分业理论　　2．四民间复杂的制衡关系　　3．中国古典经济思想中最典型的市场调节方式　三、华夏礼义文明：21世纪拯救世界的诺亚方舟　　1．取之有时，用之有节　　2．制国用，量入以为出　延展阅读：等级意识扎根大脑上编 内圣之路　与西方消费主义不断激发人类欲望、纵情自恣相反，中华礼义文明主张节制人类欲望，少私寡欲，以达到人类无限欲望与有限自然资源之间的动态平衡因为资源的有限性，欲望越强，人类幸福之路越窄，人的幸福感越容易减少；节制欲望，相对于有限的资源，等于拓宽了人类幸福之路，人的幸福感也就越容易增加。故《老子》云：“故知足不辱，知止不殆，可以长久!”(四十四章)“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣!”(四十六章)隋代大儒王通也说：“廉者常乐无求，贪者常忧不足。”(《文中子中说·王道篇》)面对全球性的生态危机，坚持当代西方主流社会放纵欲望的生活方式还是遵循囚人情节人欲的华夏礼义之道，这是人类必须做出的生死抉择!　第一章 礼——21世纪人类生活方式革命　　1．人类必须做出的生死抉择　　2．道：内静而外敬　　3．礼：因人情节人欲　　4．21世纪的人类生活革命　　延展阅读：日本培育精英注重心性的修行　第二章 礼之用，和为贵　　1．中华原典对“和”思想的阐述　　2．“和”与中国古典政治经济理论　　3．“和为贵”，不是“同为贵”　　延展阅读：(礼记·中庸)中的入道秘诀　第三章 恢复中华礼义文明传统的尚武精神　　1．男儿是弓　　2．目标之箭　　3．武是国魂　　4．国魂之殇　　延展阅读：诸葛亮的“修身三书”中编 外王之学　社会內部的动态平衡是人与自然和谐共存的基础，中国古典政治经济理论的最显著特点是由一个代表社会整体利益的中性政府平衡各阶层关系，防犯个别利益集团垄断公共权力，防止影响全社会稳定的阶级鸿沟的出现而西方民主政治的特点是作为利益共同体的党派自由竞争，以海盗分赃的形式瓜分公共权力和社会资源。这种政治不是中性的，始终代表个别利益集团的特殊利益。所以，中国古典政治经济思想反对党争，对超党派政治孜孜以求这使得中国传统政府呈现法治(rule of law)、共治(rule With all)和自治(rule by self)的特点——它比1863年亚伯拉罕．林肯在《葛底斯堡演说》(Gettysburg Addless)申提到的民有(of the people)、民治(by the people)、民享(for the people)政府具有更为深广的內涵。　第四章 “中国模式”的历史之维　　1．国学成了割裂中国本土学术的西学　　2．中国文明发展的内在逻辑　　3．中国政治的超党派特征　　4．再造当代人文学术　　延展阅读：资本主义是奢侈的产物　第五章 论中国古典法治、共治、自治政府　　1．法治(rule of law)　　2．共治(rule with all)　　3．自治(rule by self)　　延展阅读：《黄帝内经》中的中国古典政治经济原则　第六章 中国被赶上了民主悬崖　　1．东西方独立的政治演化进程　　2．中国科举制拯救了西方民主制度　　3．民主悬崖上的沉思　　延展阅读：《九章算术》是中国古典政治经济的应用数学下编 大道一贯　西方学术源于古希腊私学，而中国学术源于西周王官学。二者学术起点的不同似乎决定着：西方学术的发展呈现不断分科和碎片化的趋势，而中国古典学术则在长达两三千年的时间里保持着统一和互通的特点现代科学的迅猛发展以及人类知识视野的不断扩张使东西方知识体系的统一成为可能，而这种心智上的统一是人类实现持久和平和持续发展的前提条件!　大道一以贯之，这是怎样伟大而激动人心的宇宙图景啊!诚如几十年前爱因斯坦(Albert Einstein)所言：“所有的宗教、科学和艺术都是同一棵树上的枝条，人类对这三方面的追求都是为了从单纯的物质世界里提升，而达到自由。　第七章 大道一贯——论人类知识体系的统　　1．科学与宗教的统　　2．内圣与外王的统　　3．崭新的知识地平线　　延展阅读：13世纪一位喀巴拉信徒的修行实录　第八章 中国学术与西方学术的分野　　1．钱穆在台北素书楼上孤独的呐喊　　2．东西方迥异的思维方式　　3．东西方学术范式的不同　　延展阅读：房中者，性情之极．至道之际　第九章 重新认识中国古典学术体系　　1．西周史官创造了中国古典学术　　2．再谈“六艺”　　3．中国古典学术的辉煌大厦　　延展阅读：中国姓氏制度的世界意义附录一 我的孔子观(答武汉子贡书院院长陆声俊先生)附录二 读翟玉忠先生《论中国古典法治、共治、自治政府》附录三 从翟玉忠先生《中国古典经济学及其三原则》谈起附录四 《道法中国》与中国本土政治经济学附录五 关于美国要在道义精神上全面征服中国的备忘录主要参考文献

作者简介

《中国拯救世界:应对人类危机的中国文化》主要内容：与西方经济学将生态系统排斥于经济生活之外不同(西方学者在定义“经济学”这个概念时所指的“稀缺资源”主要是指能够生产用来分配的商品的资源)，华夏礼义文明最显著特点就是从政治、经济、价值观、生活方式等角度维系有限自然资源与无穷人类欲望间的平衡。在生态危机越来越严重的今天，人类要想实现人与自然的和谐、可持续发展，只有走上华夏礼乐文明的康庄大道经由形式上的不平等实现实质上的平等，靠复杂的制衡机制实现社会各阶层之间、社会与自然之间的平衡——在此意义上，华夏礼义文明成为21世纪拯救世界的诺亚方舟。

图书封面

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