儒家文化研究（第5辑）

章节摘录

版权页：   一、60年可分为两大阶段五小阶段 中国哲学（史）学科建立于20世纪初，始于王国维、梁启超，有受日本影响的谢无量等，本土主义的钟泰等，但以受英美影响的胡适、冯友兰为代表，以30年代冯友兰两卷本的《中国哲学史》为里程碑。冯友兰在抗战末期的《新原道》等是这一传统的延续，且更有发展，中国化了。从1920年代末到建国前夕，虽有汤用彤、张岱年等人的创制不容忽视，但具有标志性的成果却是以郭沫若、侯外庐为代表的马克思主义思想史家以唯物史观为指导的有关中国哲学思想的系列著作，颇有创造性，造成为建国后前30年本学科的主要依据或基础。简言之，1949年前主要有胡—冯、郭—侯两种范式，而此后30年主要流行的是郭—侯范式。 改革开放之前的30年可以分为两个小阶段，1949年至1966年是所谓十七年，为第一阶段。典型的事件有1957年1月北京大学中国哲学史讨论会等，明显反映出教条主义对中外哲学史研究的干扰、打压。1960年代初期前后，有关孔子、庄子、王夫之哲学的讨论，是学术回暖的表现。1966年至1977年为第二阶段，“文革”期间评法批儒，进一步是非淆乱，“极左”的氛围之下不可能有真正的学术研究。 就出版的相关著作来看，由侯外庐、杜国庠、赵纪彬和邱汉生等人于上世纪40年代初至60年代初完成的《中国思想通史》无疑是这期间最重要的中国哲学史、思想史研究成果。至今仍有广泛的影响，并由人民出版社于2008年再次改版重印。这部《中国思想通史》确立了以唯物史观和辩证唯物主义来研究中国哲学思想史的基本范式，强调思想史与社会史的结合，“本着历史与逻辑相统一精神，对中国思想史的内涵、演进、特色等进行了系统的分析和论述”。这部以思想史命名的著作有着很浓的哲学史的味道，因而在上世纪80年代初作为《中国思想通史》的缩写本出版的《中国思想史网》的上册，就曾以《中国哲学简史》为书名于1963年由中国青年出版社出版。同时期出版的中国哲学思想史方面的著作基本没有超出这一范式，如1963年出版的杨荣国着《中国古代思想史》等。此外还值得注意的是1952年在海外出版的钱穆着《中国思想史》，该书的特色在于，注重由中西思想之不同论中国古代思想，力图“从中国思想之本身立场来求认识中国思想之内容，来求中国思想本身所自有之条理组织系统、进展变化”。该书限于对哲学之狭隘的西方化的理解，认为中国并无西方意义上的哲学，因而不是以“中国哲学史”而是以“中国思想史”来命名，但就内容而言这部中国思想史更近于中国哲学史。1960年代初期出版、1979年再版的由任继愈主编的《中国哲学史》四卷本，虽然带有时代烙印，但是其作为一套以马克思主义为指导、用简单清晰的线索和逻辑系统而完整建构的中国哲学通史，无疑有其重大意义和价值。

书籍目录

弁言 “近三十年来中国哲学的发展：回顾与展望”国际学术研讨会开幕词 近三十年中国哲学的发展与中国哲学智慧的挑战 中国大陆地区中国哲学研究60年的回顾与反思 飘散之“中”：从灵根自植到和谐外推 近三十年来欧洲中哲研究之美学方法论评析  天人合一：争论、研究和创构 重建历史感与中国哲学史研究创新 现代中国哲学思想是和谐社会发展理论与国际合作实践的基础 儒家与民主：探索二者之间的中庸之道 中国哲学研究在英语世界的三个阶段 从“合法性”到“立法者” 思想史与中国哲学的内在逻辑 近三十年中国大陆现代新儒家研究的回顾与展望  1980年代以后大陆禅学史研究论评  当代儒学发展中的困境与机遇 大学中的国学教育、课程设置与学科建设讨论会纪言

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《儒家文化研究(第5辑):近三十年中国哲学回顾与展望专号》是探讨儒家学术、思想和文化诸问题的专门的言论空间。通过发表国内外方家硕学的高文谠论，将经过创造性转化的儒家传统呈献给中国和世界。

作者简介

收入本辑的有成中英、郭齐勇、沈清松、Youlaine Escande （幽兰）、刘笑敢、李维武、刘千美、Abramova Natalya（娜塔莉娅）与燕姝芳、李晨阳、姜新艳、倪培民、John Makeham（梅约翰）、胡治洪、龚隽、杨燕的论文与任慧峰的综述。成中英、郭齐勇的论文从总体上回顾与总结30年来海内外中国哲学的发展及其背景。沈清松考察了海外中国哲学学者的心路历程，强调“知谐外推”的理念。刘笑敢从“天人合一”命题解读的侧面，李维武从历史感的层面，透视30年来中国哲学研究的问题意识。幽兰、刘千美分别研讨了近三十年欧美地区中国美学与艺术批评及其方法论问题。娜塔莉娅与燕姝芳讨论和谐社会建构与现代中国哲学转型的关系。李晨阳从政治哲学视域再谈儒家与民主的问题。姜新艳全面总结了西方的中国哲学研究的三个阶段。倪培民从“合法性”到“立法者”的转换，谈当代中国哲学的地位。梅约翰论思想史与中国哲学的内在逻辑。胡治洪讨论了当代新儒学研究的四个阶段、五种取向。龚隽检讨了大陆禅学史的研究。杨燕则论当代儒学发展的困境与机遇。各位作者从不同视角与领域的探究，丰富了我们对三十多年来海内外中国哲学界的研究状况的理解。要之，中国哲学不再是封闭的研究。

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