中华民族的人格

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出版社:辽宁教育出版社
出版日期:2003-3
ISBN:9787538265170
作者:张元济
页数:228页

章节摘录

  赵襄子因为智伯欺侮他太狠了,心中怀恨不忘,还拿了智伯的头壳,加上漆,做他的酒器。  那时豫让逃了出来,躲在深山之中,叹息说道:“男子汉为什么要尽忠?就为着有人赏识他;妇人家为什么要装饰?就为着有人喜欢她。智伯是很晓得我的,我一定要替他报仇,拼着我的命来报答他。我死了,我的灵魂也对得起我自己。”  从此就换了名,改了姓,扮做一个罪犯,到赵家,替他粉刷茅厕。身上藏着小刺刀,预备撞见襄子,即时动手。  有一天,襄子要上茅厕,忽然心上觉得不好,就把那做粉刷匠的罪犯拿来审问,才知道他是豫让。搜他的身上,藏着凶器,说是要替智伯报仇。  一班随从的人,声势汹汹,就要杀他。  襄子急忙止住道:“做不得!他是个义人!我小心些,躲过他就是了。智伯全家死难,没有留下一个人,他的旧臣,还想出来替他报仇,这可算得是个世界上的豪杰了!”  终究放走了他。   过了片时,豫让又换了一个方法,拿漆来涂在身上,扮作长着疥疮的模样,还恐怕声音被人听出来,又吃上许多的炭,将嗓子变哑了,好叫人辨别不出。他在街上要饭,他的妻子撞见他,居然没有招呼。  走了一程,遇着他一个朋友。  那人仔细一看,问道:“你不是豫让么?”  他答道;“是的呀!”  那朋友对他哭,劝他道:“像你这般人才,到襄子那里去投效,他必然肯重用你,留你在左右使唤,到那时候,你要怎样便怎样,不是更容易么?为什么要戕害自己的身体,糟蹋自己的颜面,要想来结果了襄子,这不是很难的么?”  豫让道:“这断乎做不得。既然做了他的属下,替他办事,又要想去害他的性命,这明明是拿两条心来对待自己的主人了。我也知道我的做法,是很不容易的!为什么我又要这样做呢?我就是要教世界上的人和后来的人,知道做了人的属下,拿两条心来对待他的主人,是件最可羞耻的事情。”  彼此分手。过了片时,豫让打听得襄子要出门,将经过某一道桥;他于是去躲在那桥底下。襄子正要过桥,他的马忽然吓得跳起来。  襄子勒住了马,道:“这一定又是豫让了!”  叫人去问,果然不差。  襄子唤他过来,责问他道:“你从前不是做过范、中行的家臣么?智伯灭了范、中行氏,你没有出来替他报仇,反而投身到智伯家去。现在智伯也已经死了,你为什么单单替他报仇,这样没有完结呢?”  豫让道:“我在范、中行家,不论什么事,都当我是个寻常的人,我所以也用寻常的人的身份,去报答他们。到智伯那里,那就不同了,当我是一国的志士,我所以也用一国的志士的身份,去报答他。”   襄子听罢,着实叹了几口气,还流了几滴眼泪,道:“唉,豫先生!你的待智伯,已经得到很好的名誉了;我饶恕你,也很够了。你自己好好的打算!我不能再放你了!”当下叫跟随着的兵丁,团团把他围住。  豫让道:“世人有两句话说:‘明主看见别人的好处,总不愿埋没他的;忠臣仗着他的义气,为了名节,就是死也不辞的。’上次阁下赦我的罪,大家都称赞阁下宽宏。我一犯再犯,  也自知罪无可逃;但是我有一桩心事,就是要求阁下一件衣服,来砍一下,尽尽我报仇的意思,我也死而无怨了!这种痴心妄想,我不过姑且说说罢了。”  襄子听了这话,心中十分佩服,吩咐随从的人,取一件衣服交给豫让。  豫让接过去,拔出身上带着的剑,跳了三跳,把那衣服砍做几段;大声喊道:“这遭我可以到地下回复智伯了!”说完;就自刎而死。  他死那一天,赵国有些志气的人,听到这件事,都为他淌了不少同情的眼泪。  批 评  豫让在中国历史上,是以报仇而最得名的一个人。  第一次他扮作罪犯,到茅厕里去做工,受辱也不怕,受苦也不怕;第二次更深刻了,为避免众人的耳目,身上涂了漆,又吃了许多炭,糟蹋到不像个人,可以见得他志气的坚决!  赵襄子是他的仇人,第一次放他走,第二次又对他哭;豫让的义烈,真能够感动人!   最可以佩服的,是豫让的朋友劝他去投身赵氏,相机行事,他坚决的拒绝,宁可舍易就难;更可以显出他的正直的精神!

书籍目录

本书说明中华民族的人格一 公孙杵臼 程婴二 伍尚三 子路四 豫让五 聂政六 荆轲七 田横八 贯高附 张元济抗日时期著作选辑 诗 联壬申秋,祝陈伯岩寿挽项松茂联题瞿君良士先德《虹月归来图卷》挽葛嗣澎联挽丁文江联挽高梦旦联挽章太炎联八月廿三日炮弹中先施楼上,死难者数百人,诗以吊之挽粹和侄孙挽陈伯岩挽散原翁为拔可题晚翠轩遗墨和沫若先生《归国书怀》并步原韵赠萝庵贤婿和任之寄示近作,步原韵挽熊秉三联挽陶兰泉题徐仲可《纯飞馆填词图》慰施君梅僧挽马相伯联挽庄伯俞联张海楼同年令嗣武宏空军少尉战殁于汉口,诗以哀之为语溪徐氏遗诗刊成题诗病榻三首挽汪仲谷和傅沅叔七十自述诗题朱遂翔《抱经堂藏书图》……

编辑推荐

  出到了第六辑,离千册的目标已近。虽然《万有文库》的老创办人王云五先生近年声名渐佳,我们却总觉得快要和《文库》话别了,不无惜惜。现在眼见创建学习型社会的蓬勃气势,深感责任重大。《新世纪万有文库》无助于读者直接接触当代最新思潮,学习最新技艺,然而欲明文化学术之源流,洞悉时新学问之底奥,它还应是得力助手。《中华民族的人格》是文库一册!

作者简介

《中华民族的人格》是《新世纪万有文库》中的一本,在开始出版《新世纪万有文库》前后,辽宁教育出版社提出一个口号:为建立书香社会奠基。这口号讲得颇有分寸:只求奠基,未敢说书香社会何时到来。在出版社说来,只是尽其在我,为建立书香社会出一份力。到了今天,我们是否可以说:书香社会正在到来了。
  何以敢说书香社会正在到来?君不见,中国上上下下,正出现一股轰轰烈烈的创建学习型社会的热潮。2001年5月,江泽民同志首先提出创建学习型社会的任务。党的十六大以后,大家进一步认识到,创建学习型社会是全面建设小康社会在文化方面的一项重要任务。学习,现在已经成了一项全民的活动。
  要学习,就得在在有书本可得,处处有书香漾溢。学习自然不能本本主义,然而学习不能没有书本。几十年前的一个伟大号召:认真作好出版工作,眼下正在获得新的意义。

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精彩书评 (总计2条)

  •     中华民族的人格目录一 公孙杵臼 程婴二 伍尚三 子路四 豫让五、聂政六、荆轲七、田横八、贯高今天读完张元济《中华民族的人格》里面这几篇文章,讲的故事大多在《史记》里面见过,张先生翻印成白话,还有自己的评论,可谓用心良苦,。在当时的历史背景下,此书鼓舞中华民族的士气,屡被日军查禁。今日读来,给没有精神、可能有点神经的一代人一种感染。书很薄,读读有益!
  •     时代精神读张元济 中华民族的人格小册子薄薄一本,都是些历史上的豪杰故事,但见张元济所撰前言,仍令人不禁湿衫。我想,现在的新书,若是在前言写一篇民族大义,恐怕会被认为是在装逼,这不是悲哀么。历史留给我们什么。我不知道唯心史观是怎样定义的,但想想,若历史的推动力是阶级之间的矛盾,这可算是唯物史观,若历史中出现了英雄人物,精神创造了历史,大概可算作唯心的。但这两者的分别呢,无非是一个强调人民,一个强调人,前者是政治学概念,后者是生物学概念。想来,若说在党的领导下,人民翻身做主人。就有些吊诡了,被领导的人民是物质的,而领导者我党则是精神领袖,由他来启发,由他来教育,由他来领导,对毛的个人崇拜也是不容否认的。原来历史观这个东西到底是个工具。往往很多明显的问题却被掩盖,若历史的发展是遵循着物质决定精神的原理,则经济基础决定上层建筑,但若如此,中国出现所谓社会主义便是不应当的,这就是个大吊诡,所以我也莫名其妙为何少有人提这个事儿。这里面暗含了一些前提,也就是虽然目前的经济和社会主义是不相配的,但是社会主义是前进方向,所以他就是合理的而且是应该的,其前提则是进化论,也就是社会达尔文。人是自大的,因为他是健忘的和盲目的,健忘是让他不知自己在时间中的渺小,盲目是空间上的。想来,百年后的人如何评价当今,就像我们调侃前人一样。我想,大概会这么说。社会的变化和发展方向受他当前的现实需求所左右(而非大的历史道路决定我们的每一瞬间),先有了分钟,才有了小时,而非本末倒置。社会的需求是物质和精神的,其需求的主体是人(不是人民),而人既是物质的也是精神的,所以将两者割裂开来是错误的。所以唯物和唯心这种用词,个人认为是莫名其妙,两者可统称为“唯XX主义”也就是妄图寻找事物产生发展变化的决定性因素甚至是唯一因素。还有个吊诡,一方面强调辨证,一方面强调决定的方面,也就是所谓物质那方面。其结论是莫名其妙的,如政治试卷的答案往往是,既。。。又。。。同时。。。这种办事方法是敷衍了事空头支票打官腔。按照决策者的利益,他可以随时变换话语,反正左右都说了,怎么说都有理。这恐怕不是辩证法的本来面目。几个设想社会之上层表现是为了弥补下层的不足,而且两者将互相加强,这边成为一个系统(这里简单分作上下层只是图个方便),一个不断集权的国家,其社会必是散漫的,其离心倾向难以摆脱,且越是集权,离心越甚。若是普遍观之,便可见越是野蛮社会越要倡导精神文明,越是腐败弥漫越是要反腐。若是个人,往往也故意掩饰自己的真实想法,但是不掩饰的人也是很多的。那么为什么有这种表层与深层的不符甚至矛盾,但并不是所有都如此。这就到了关键点,即是一种精神的导向。什么意思呢,如果社会腐坏了,而其舆论导向也是腐坏的,则它的精神已失。这种掩盖现实,弥补现实,企图纠正现实的做法,都表明其精神对现实的不满,而人的力量之源就来自于这不满。插一句,说物质与精神 现实与精神 主观与客观 貌似很是混淆 但个人认为本质一样用法不同而已 或用于哲学层面 社会层面 个人层面还有一点 说人是物质的 也是精神的 不妥 应当是 人是物质的 更是精神的前者将两者并列 而并列者矛盾最大后者则是将物质精神置于两层次 更符合事实说社会结构,有两种,动态的和静态的,生命的和僵化的,人事的和制度的。也就是精神的和物质的,这里并非将两者对立,而恰恰是两个层次的叠合与契合,契合的好,则制度这台机器能正常运转,契合的不好,则无论怎样立法都无法正常实施,皆是坏法。中国曾经认为精神可以决定一切,如今则认为制度和利益可以决定一切(比如国企为了提高效益允许高管收购国企这种莫名其妙的事儿)。中国的一大问题是受进化论的影响,虽然进化论的本意不是如此,但是经过进化论中国化之后(也就是歪曲以迎合政治统治的需要),终于融入进来了。进化论,决定论,历史道路之流,其背后的真相是政治一元化,不单单是权力的一元化,而且是政治在社会生活中的地位成为至尊。而这是和辩证法根本冲突的。

精彩短评 (总计6条)

  •     我们处在人格缺失的时代
  •     2010.9.25
  •     “http://www. doc88. com/p-69734958106. html”
  •      很薄且便宜的小册子,书皮非常易卷,不利保存。正文只有52页,后面诗联及书信近两百页,不在出版业则无甚兴趣了。故虽便宜亦不推荐购买。不如买史记,读刺客与游侠列传。或孟子、论语——52页正文,可引自序两句话以蔽之:孔曰杀身以成仁,孟说威武不能屈,这就是中华民族的人格。 人物故事则是:公孙杵臼之臣忠,陈婴之友信;伍尚的孝于父且爱于弟;子路的见义勇为(非后世之义,但凡读过论语当知之)及从容;豫让、聂政、荆轲乃至聂姐、高渐离,读史记刺客列传当有无限感慨;田横及五百壮士同生死、明荣耻;贯高知责。言浅意浅,但知易行难……
  •     我看的与之前评论诸位不同,正是出版书信部分,尝鼎一脔而已。
  •     无论是哪个时代,一些最基本、最可贵的品质是都要有的,当然表现形式可以有所不同……
 

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