仿佛居士说《金刚经》

内容概要

仿佛居士陆锦川先生，古道家太极门独脉传人，今中华太极学之立学者与授学者，中华秘传气治医学之承传者，气道金针学之理行创立者。



    父师陆明，乃玄一先生，世代书香，武医传家，故幼承庭训，经文习武，内承家传旧学，外习学校新学，于少年之时，即已透破有碍。稍长更外出游学，参访明德，历练世行，饱经磨难，终能博通内外，学贯古今。



    先生本业岐黄，弱冠便能悬壶济世，不仅精通中医，了解西医，业医四十年来，尤以善治疑难痼怪著称，医术被视为神技。

书籍目录

编撰者按编撰者语第一天：如、是我闻是“如、是我闻”非“如是、我闻”《金刚经》名解：自性智慧了证之道鸠摩罗什的传奇故事《金刚经》是佛晚年为证性者所说佛的生活写照三教圣人的生活都很平凡众生不起心，道者不言法道佛合掌，出自功境“稀有世尊”四字是败笔《金刚经》最重要的词汇是“如来”不明白“如来”，就读不懂《金刚经》“如来”有时候指你，有时候指我，有时候指他我把解读《金刚经》的钥匙先交给你们如来对你本性说话，你的六根听不懂为什么很多学者读不懂《金刚经》本性佛对凡夫性，六根佛对凡夫心本性佛在打六根佛?六根佛说本性佛说?六根人听本性人听?第二天：如来名义欲解《金刚经》先解“如来”名义如来说话皆在不同悟证层面上说世间书皆出自六根知解，惟《金刚经》出自本性知解如来怕你把凡夫和悟者分开诸佛一体，何来自性如来——说不出来的是最妙的如来本无来去，谁说来去?你就多了一个自己，落一个见字众说如来：如来是“如对来应”众说如来：如来是一种觉知如来本无涵义，因众生之见而有涵义释迦为何要立“如来”这一名相来说法?“圣灵”落端，“如来”不落端众说如来：如来与众生相对众说如来：如来立于三界、故如来不可解如来说法的五层意思何为“如来悉知悉见”?不分你我怎么知?分了你我又怎知?如来没有本性?六根佛和本性佛是比喻，佛并没变成两个众人参、解“如来悉知悉见”众参“悉知”：悉知之知非六根之知众参“如来悉知悉见”：找到一种感觉透破了才能读《金刚经》，并非读《金刚经》才能透破如来与点心“如来”之义，关诸文字，不在文字不可以神通解“如来”实无福德与实有功德“如来悉知悉见”这一段里有个参题参禅悟真，贵在透破；透破须重命修抓住这一点感觉透下去石头悟了，山知道了乐小法者不能受持《金刚经》众生本性与佛本性是一体还是两体众生本性与诸佛一体，明白这个道理为何还不是佛?有一点理解，但还没说清楚不要落人“神通解”、“事理解”、“当然解”功德和如来本来一体，故成就功德者如来悉知如来与黑格尔及客观存在须菩提胆小吗?然灯佛与我授记，这个“我”是谁?如来者诸法如义，这个“如来”是指谁?如来无所得法，为何还要说法?何谓然灯?如来无法，故诸法如义讲“是”很难，讲“不是”容易实无有法，才能诸法如义把问题再提示一下第三天：于意云何参学《金刚经》可以破执启慧诸生继续参解“然灯佛所”一节之“如来”义须菩提还有一个分别心然灯佛即众生本原自性“如来”立于三界，  “我”亦立于三界无有法即不二法门以实无有法，即破三法界勿以帝王分封，谬解然灯受记发心灭度，是名灭度所有存在消失即如，命因境而生即来如来自呈本心以勘须菩提生心灭度众生，众生无可灭度任何知见，皆是我见、非我见、如我见当生如是心，即当生无所住心如我解佛所说义：是解，非解，是名解因为有法故说无法，实无有法破三法相三法落一，则然灯佛不与授记：我、见、性，你落哪一个?见性之人，不落对待执佛性有如灯草，点燃即为成佛六根觉受：分而无间，合而不融佛说人生如苦海，是为究竟观凡落诸一相，不能解如来道贵自悟，亦须求证然灯授记，来世作佛，所作是言，隐含何机?注意把握三线思维释迦破了诸相，为何要立“然灯授记”相?既实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，为何要设“然灯授记”?有法、无法、无有法都不能授记如来的种种境界和涵义三十二相与人的两端思维起问必然落端，回答对应落端妙哉“如是伏心”：如起而是伏，是起而如伏何谓“于意云何”?第四天：如是伏心然灯授记、于意云何：三位女生的总结何为“一合相”?众生若循如来路，然灯佛亦予授记思维落对待，你没法解说然灯佛!仿佛再解“然灯授记”之如来五层涵义《金刚经》于“然灯佛”所立了一个什么相?佛立“无住”，既破我人众寿又不落空无住生心是如来的什么法?阿耨多罗三藐三菩提是什么法?一切有为是什么法?如来为破众生空有执，故立“无住”执如来让众生不着诸相，为何要立“然灯佛”相?仿佛分章本《金刚经》共五十小节有情落有执，为何还说“有情来下种”?情为人之大碍，佛之智慧亦立于此大碍菩萨所发何心?如何“降伏”?降伏何“心”?众生起心，为何要如来降伏?如来以何心降伏?不识如来真面目，只缘心在此心中悟解如来之心，才能明白“我”如何解菩萨问心：如何发心?住心?伏心?菩萨所问如何发心、住心、伏心——与如来是什么关系?如是伏心、如是住心一心分三，三心对九，何为如来心?解了菩萨问心，才能解“如来”第五天：本如当来何为“如来善护念、善付嘱诸菩萨”?应性如来：仿佛解说“如来善护念、善付嘱”参悟格解：菩萨如何发心、住心、伏心菩萨发心，如来护念，起如是心，伏如是心如来，即众生共性，应世谓之心，未应世谓之性如来——本如当来有如而无来谓之众生，有如而有来谓之菩萨灭度众生，众生当来即自灭度菩萨不能有灭度相，众生也不能着灭度相灭度对有界言：当来有灭，本如无灭有相布施，落有无常，无相布施，福德无量于意云何：提醒你进入你性思维本如无相，当来有相“凡所有相，皆是虚妄”，此言有何漏洞?本如当来与“见诸相非相，即见如来”须菩提落了法相执与佛相应，即知此人种诸善根本如当然知悉当来知我见谓之“我相”非法也是法一切贤圣皆以无为、“当来”而有差别功德在本如，福德在当来当来皆从本如出，故诸佛之法也从本如出佛说四果，为便应俗菩萨若作念得道，则落于“当来”之下，佛不予授记当来感受本如，是名授记然灯佛真予释迦“授记”、“作是言”了吗?《金刚经》最关键的内涵就是：“无住生心。”无住是当来的具体点界如来者，本如当来，故不可以定相见如来所有福德皆落有，俱在“当来”之下四句偈语，直指本如《金刚经》直指本如当来，众生皆应尊重释迦牟尼在作一些“有名无实”的事佛说“是”、“非”、“是名”，为破众生六根诸相执须菩提说“我从昔来”，这是屁话离一切诸相——当来，则名诸佛——本如第六天：无住生心如来说转世，是真是假?此处的如来指谁?如来所示相，不以真假论歌利王的问题参不透，你就破不了我相-带着人见进入《金刚经》，不能“受持读诵”-以转世说解《金刚经》即是谤佛如来为何在破诸相时还要立相?如来因须菩提之相执而立相破相，如何破出此相?如来无心，以众生之心为心如来不着相，不能破诸相；如来着相，不能破诸相勺舀水勺亦沾水，如来破相如来着相否?本如无心则有住，当来生心则无住如来不会撒谎众生求法，非虚即实；当来所得法，非虚非实能受持读诵《金刚经》者，需要什么条件?这里提出了一个问题《金刚经》上的这些矛盾你绕不过去“悉知是人，悉见是人”破了那些相?“然灯佛与我授记”，着了什么相?成为如来了，如来如何对应他破执?如来的话落了诸相，你们怎么帮他破掉?如来无相，以众生之相为相众生的任何苦难，就是如来的苦难如来无言，以众生之言为言如来为何以“不可思议、无边功德”称述此经?我这么问，就是要看你们着不着相?若落相理解，众生就会起心贪求“无边功德”讲得很通顺，可能不懂(淦刚经》如来为什么要用“无边”的功德来“引诱”你?“书写、受持、读诵、为人解说”，关键是受持如来为什么要作这么大的“比喻”?还不悟?功、罪是人见界定，如来为何要说功德和罪业?不要落入“乐小法”者之见如来的这些话是，着了什么相?为什么还要这样说?诸生试解如来之意用常见不能解如来之意，这个问题要留待下次解然灯佛于“当来”之时予“我”授记一切法皆是佛法，一切法皆非佛法三心不可得，可得惟当来福德落六根当来有相，本如无相；当来有说，本如无说须菩提又着了众生相佛随时在本如上破你的执我本无我，是名有我四句偈语，破一切相；怕你落空，说不断灭有相福德与无相福德如来者无来无去，即不着处所相，不着变动相名相与实见，皆六根界定，不是真有，是名为有落色声香味触法，拜佛亦并无功德佛以众生心安慰众生之心如果说吃肉有界，那是天地有罪罪业落心，果报亦落心，我心不罪，谁能罪我?附：仿佛分章标题标点本《金刚般若波罗蜜经》

作者简介

“金刚”很像我们的如来自性。因为我们的自性，诸佛平等，不会坏变。自性本如当是不亏不欠，不生不灭的。由于这个原因，佛就用“金刚”来比喻自性。

　　真正的悟禅不只是养生，求福报，而是在进入精神境界后，顺其自然，返回人之本而开悟，获得天人合一或与宇宙互通的大智慧。

　　想要进入《金刚经》的不可思议「如来」境界，绝对不可望文生义。仿佛先生有一把保密了几十年的解经钥匙，在本书完全公开，方便修者了证金刚本性。

图书封面

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