新文化与真文人
出版社:中华书局
出版日期:2006-11-22
ISBN:9787101053692
作者:王开林
页数:199页
媒体关注与评论
书评思想而不自由，毋宁死耳！——陈寅恪 度群生那惜心肝剖。——李叔同（弘一大师） 曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人。——郁达夫 我一生，从不相信权力，只相信智慧。——沈从文
内容概要
王开林，1965年出生于长沙市。1986年毕业于北京大学中文系。迄今已出版散文随笔集《站在山谷与你对话》、《灵魂在远方》、《落花人独立》、《火焰与花朵》、《穿越诗经的画廊》、《湘军百家文库/王开林卷》、《表演与旁观》、《天地雄心》、《她故事》（中国卷》、《她故事》
书籍目录
自序：至性真情有几人辜鸿铭：菊残犹有傲霜枝 求“西学”到学“中学” 当幕僚，还能当教授 语不惊人死不休王国维：义无再辱 独赴清流 自沉之谜陈寅恪：不疯魔不成活 苦学海外 执教清华 人生五痛梁漱溟：一代直声 狂傲的少年 执教北大 两次婚姻生活 思想家贵在践行 “文革”遭难与两次被批易顺鼎：三副热泪 一生十六字 性情中人 乱世浮沉张竞生：性博士 除些成为革命者 巴黎情场 回国执教 离开北大后的岁月弘一大师：悲欣交集 尘世俗缘 遁迹佛门苏曼殊：飘飘何所似 佛门内外 纵欲与禁欲 痴人必有怪癖八指头陀：洞庭波送一僧来徐志摩：爱在云端不可攀郁达夫：生死成谜沈从文：云水生涯
编辑推荐
本书是一部优秀的历史随笔读物。 本书的主人公都是晚清民初中国文化界、教育界、佛教界等知名人士，处在中西文化对撞、新旧文化交错的复杂时代，他们具有鲜明个性和无法摆脱的时代局限性，有怪到极点的辜鸿铭、义无再辱的王国维、悲天悯人的弘一大师、风流成魔的徐志摩等等，他们既是旧文化的继承者，又是其改造者；既是新文化的引进者，又是其改良者，而不变的是，他们都是活生生的极富个性的人，这就是本书所揭示给广大读者的。
作者简介
本书是一部优秀的历史随笔读物。
本书的主人公都是晚清民初中国文化界、教育界、佛教界等知名人士，处在中西文化对撞、新旧文化交错的复杂时代，他们具有鲜明个性和无法摆脱的时代局限性，有怪到极点的辜鸿铭、义无再辱的王国维、悲天悯人的弘一大师、风流成魔的徐志摩等等，他们既是旧文化的继承者，又是其改造者；既是新文化的引进者，又是其改良者，而不变的是，他们都是活生生的极富个性的人，这就是本书所揭示给广大读者的。
图书封面
发布书评
精彩书评 (总计2条)
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昨晚睡觉前翻读王开林《新文化与真文人》一书，读到辜鸿铭骂人，骂完国人骂洋人，骂得淋漓尽致。可是洋人们喜欢他，因为他骂得到位，骂得精辟。“洋人崇信辜鸿铭的学问和智慧，到了痴迷的地步。当年，辜鸿铭在东交民巷使馆区内的六国饭店用英文演讲“The Spirit of the Chinese People”（他自译为《春秋大义》），中国人演讲历来没有售票的先例，他却要售票，而且票价高过‘四大名旦’之一的梅兰芳”。听梅的京戏要一元二角，而听辜 的讲演要两元。”今天看到许知远的文章《记忆之年》，开篇写道：“蔡元培来了，胡适来了，最终袁世凯也来了——电影《梅兰芳》的导演与编剧的用心良苦，还有什么比他们这三位的同时出场更能显现一代名伶的号召力？但创作者与他的观众似乎都忘记了，他们是无法同现于同一时空的。蔡元培1917年1月上任北大校长，一直到1917年7月，胡适才从美国回到上海，而袁世凯已在一片辱骂与沮丧中于1916年6月去世了。”http://zhanghua.org/logs/33608101.html -
文章是好文章，书却不算好书。当中大部分内容都是已经收入在《天地雄心》当中的，如今抽出重新排列组合再换名出书，未免有炒冷饭的嫌疑。
精彩短评 (总计14条)
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著者对五四前后那些文人雅士的故事娓娓道来，文笔流畅，让人读完后很有畅快的感觉 -
文字很吸引人，作为了解文人性情的一本小书，真的不错。当然，如果要是想要了解正规的人物传或是文学史，那就算了。 -
内容是我喜欢的，很知性。 -
读了作家王开林为其编著的《新文化与真文人》一书所作的序，令人掩卷唏嘘良久。“序”文细细品来，颇有几分味道。文人亦有新旧，倒是听得新鲜，但所谓文人亦分真伪，却耐人寻思再三了。 依我理解,凡读了些书，长于舞文弄墨、写写划划、运筹案几的皆曰文人。但文中所指的，恐为我们所谓的文化人了。作者罗列的真文人，在我看来更确切的定义该算是"文化人中的性情中人"。 我是学工科的，喜欢看书，也看得很杂，但对文艺界中人事却孤陋寡闻。鉴于文中提及的文化人仅略有所闻，故其人其事也权当做“新闻”了。倒是作者关于真文人六种特质的描述、两段文字的感言更发人深思，特用重笔勾出慢慢寻味……。 文曰：“何谓‘真文人’? 其一，真文人肯定是性情中人，内心一派天真浪漫，善感多情，不圆滑，不世故，以良心为王，以良知为帅，待人、处事、接物决不走虚伪和阴暗的路线；其二，真文人的个性十分鲜明，无论狂狷、桀骜、固执、刚强，还是恬淡、平和、谦退、渊静，均达于巅峰，趋于极致，不落入中庸的窠臼；其三，真文人都有强烈的理想主义和完美主义倾向，更容易看到人生的破绽和社会的疮孔，更容易滋生失望的念头和痛苦的情绪；其四，真文人身上有主人性而无奴隶性，他们只相信道义，不畏惧强权，只相信智慧，不畏惧野蛮，有时要他们低头竟比要他们断头还难；其五，真文人崇尚精神之独立，心灵之自由，他们宁鸣而死，不默而生；其六，真文...人风流用情，不藏掖，不躲闪，不怕流言中伤。”作者洋洋洒洒用了六条“真文人”的标准，将自己鉴人偏好和为人处世原则一口气跃然纸上，这段文字堪称经典。追求美好、崇尚自由、刚直不阿、耿顽不逊、不苟强权，都是作者所崇尚和以为美好的。王开林认为“文化只有新旧，无所谓真伪；文人只有真伪，无所谓新旧。像辜鸿铭、王国维、易顺鼎、陈寅恪、梁漱溟则是典型的旧文人，而张竞生、苏曼殊、徐志摩、郁达夫则是典型的新文人，但他们都是本色原味的真文人。”真文人只有人品鉴识，没有主义的褒贬之别。所以，政治评判符号在作者的文章里淡化了，剩下的只是一群活脱脱有血有肉有个性的文人了。王国维是个清末保皇文人，甚至在清廷覆灭后不惜在颐和园投湖自尽，以慰其心；易顺鼎风流不羁，常被人泼污为淫荡文人，他追求自己爱慕的坤伶可谓执著；张竟生80年前便一心研究性学和人口学，为此招来不少唾骂；郁达夫才华横溢却最终为情所困不能自拔，毁誉参半……，这些人在作者的文中统统都被还原为真文人，并对其文采和人品大加赞誉。因为“无论在乱世，还是在治世，真文人都是率性的，从真里面求善，从善里面求美，从美里面求真，要看一个文人是不是真文人，就看他愿不愿走进这样的循环圈。伪文人热中于名利权位，他们不得不用厚黑学的手法立命安身，还哪肯去走真—善—美这个循环圈呢，就算他们走过一遭，戴着假面具，走了也还是白走，无济于事。” 读文、品人、思悟，我们这些读书人又该作何感想呢？做文人是否也该有文人的操守和品德呢？用王开林的话说，就是“至性真情有几人”？明末清初的大学问家顾炎武在《日知录》中坦言：“士当以器识为先，一命为文人，则无足观矣。”他蔑视的实际上是那些无真知、无傲骨、无操守的伪文人，也许就是因为有这些读了书却不耻为人的人充斥于市，人间才平添出许多的扰攘和喧嚣，也许就是因为文人道德的可贵才有了王开林真文人的感慨吧。 2008.7.23于长安 阅读更多 › -
印刷良好，文字优美。那个时代已经离我们远去。好像上天故意和我们开了一个大大的玩笑似的，才子文人都生活在了那个时期。可悲！可叹！ -
好书一本，有深度 -
朋友读了说不错，而且当当的送货速度快的吓人，赞一个！ -
2007.02.15 -
书很好，但书角有水印。这是书店防潮和发货时没负责。 -
但是，纸张质量那是真个差！ -
我喜欢辜鸿铭内怪老头哟 -
民国时期那些酷毙的人啊 -
大一在图书馆看的，当时真的好喜欢 -
王开林的作品在随笔刊物上常见到。写的很到位，有根有据，又有自己的见解，文笔也好。值得一看。