中国文化的深层结构

章节摘录

　　因此，中国式的“个体”也不可能是一个内在动态的开展过程，它只可能是一个静止的、永恒受照顾的“身”。这个“身”的开展方式就不是“成长”（growth），而是生理上的“年长”（aging），以及是一个外部人伦关系的堆砌。外部人伦关系自然是指身体化（“一人”）之外的人情化（“二人”）因素——这个因素确也可以导致“成熟”，不过，它也是一个“老年化”的催化剂。我们在下面将会提出：正是在这个“老年化”与“儿童化”两相夹攻之下，中国人的青春阶段就被整个地铲除掉。　　没有了青春阶段的人生，自然与“非性化”倾向有着直接的关联。因此，即使由外部人伦关系堆砌而成的“成熟”，也不一定能完全抵消这种“非性化”对人造成的影响。的确，如果中国人婚姻的功能是为了保持“身体化”的延续，为了“安身”，以及为了“养儿防老”，与男女寻欢就并不一定有必然的关联。在许多个例中，当双方完成了“创造宇宙继起的生命”这项任务后，在“性”方面就不再对对方感兴趣。在大陆，“性”的因素被降至几乎零点的婚姻也以另一个形式存在着——国家在分配工作地点时，很少将一个人的婚姻状态当作是一个优先考虑项，因此，夫妻可以多年两地分居，每年只见面一次。这样的婚姻，欢愉的性生活自然说不上，甚至“安身”的功能也被组织关系所取代，因此只剩下了制造人口一项功能。　　然而，中国人即使对待纯粹的“性”，也有将它“口腔化”的倾向，那就是认为它是“补身”或者是“亏身”的行为。中国人有“阴补阳、阳补阴”的说法，道家则有“采阴补阳”的采补术，换而言之，就是将“性”食物化。不过，更普遍的倾向却是怕“亏”。在中国文化里，有将女人称作“祸水”之说，肾属水，因此暗含有对肾亏的恐惧。笔者在大陆时，曾听到有些青年少年说：性交是“伤身”之举。在台湾，则见到有人在房事之后连吃三只生鸡蛋以“进补”。在香港，“以形补形”的习惯就更为普遍。这种对“亏”的恐惧是缺乏科学根据的，因此，对一个人的“性”的全面盛开无疑会有阻遏作用。　　总而言之，在心理上将自己的身体当作是亏弱的儿童之躯，以及将明明是成年人可做之事当作是“儿童不宜”之事，对一个人的“性”的全面盛开，都会产生遏阻作用。　　然而，如果连自己这个“人”还没有全面盛开，就要求他去制造另外的“人”，当然是不可能的事。因此，鲁迅才说：“（中国人）照例是制造孩子的家伙，不是‘人’的父亲，他生了孩子，便仍然不是‘人’的萌芽。”　　2.肛门阶段　　显然，中国人缺乏人格发展的观念。然而，不管文化的程序设计如何地对一个人施暴，他在生理上总是要成长的。因此，每一个中国人自然都成长成人，不过却保留许多在孩提阶段未能解决的问题。　　……

内容概要

孙隆基，国立台湾大学历史系毕业，先后获明尼苏达大学及斯坦福大学硕士及博士学位；曾任教于美国堪萨斯大学、圣路易市华盛顿大学和加拿大阿尔伯特大学，现任教于美国田纳西州猛菲斯大学。著有《中国文化的深层结构》、《未断奶的民族》等。

书籍目录

新千年版序

修订版序

第一版序

一、导论

(一) 试从一个新的角度看中国文化

(二) “良知系统”与“深层结构”

(三) 中国历史形态的超稳定性

二、中国人的“良知系统”

(一) 中国文化对“人”的设计

1. 中国人对“人”的定义  2. “二人”与“一人”3. 中国人的“身”4. 中国人的“心”5. 中国人“良知系统”的特色

(二)“身体化”的倾向

1. “身体化”的诸般迹象    2. “民以食为天”3. 口腔化的倾向4. 中国人的“养”5. “安身”与“安心”  6. 集体、团体、大体

(三) 中国人的“人心”逻辑

1. “生”与“熟”2. “内外有别”3. 心意不到之处  4. 有关“私心”的问题  5. “上下一心”与“发动民心”

(四) “心”对“身”的照顾

1. 中国人“二人”之间的照顾    2. 中国人两代之间的关怀3. “为人民服务”

(五) “心”对“身”的组织

1. 口腔阶段2. 肛门阶段  3. “非性化”与性泛滥  4. “自我”之被非组织化  5. “母胎化”的倾向6. 国家对社会的组织

三、“二人”关系

(一) 中国人的“和合性”

1. 从中国人的烹调术说起  2. 中国人的“人情味”3. 人我界线不明朗4. “和为贵”5. 中国人的“在一起”感6. “团结”的倾向

(二) 他制他律的人格

1. “良心”的内容  2. “做人”与“面子”问题  3. 羞耻感的文化  4. “门面”与“样子”5. 渠道化的“做人”方式  6. “听话”7. “治”与“乱”8. 中国文化里是否有内省式的人格？

(三)中国人的代际关系

1. 代际的“和合”2. 杀子的文化3. 精神上从未断奶4. 将成人当儿童5. 少年的老年化6. “儿童化”与“老年化”的诸般排列组合形态7. “撒娇”的文化

四、中国人的“个体”

(一)“社会”对“个人”的极权主义笼罩

1. “人”被当作生育的工具2. 私人状态的不发达3. 中国人的内心世界

(二)自我压缩的人格

1. “让”外必先“按”内2. 逆来顺受3. “存天理，灭人欲”4. 不敢让自己太有吸引力5. “不敢为天下先”6.一潭死水的生存状态7. “心理形势”的问题8. “弱者道之用”9. 中国人有无“自我扩张”的人格？

(三)“个人”的不发展

1. 从身体动作看出的端倪2. 被弱化了的“个人”3. 没有“个性”4. “小丑化”的倾向5. 依赖感6.推卸个人责任的倾向7. 难于维持人格的完整性8. “类型化”的倾向

(四)不发展的“个人”对别人的伤害

1. 党同伐异2. 中国人的“私心”3. “人”是工具，还是目的？4. 未开化的利己主义

五、国家与社会

(一)中国式的专制主义

1. “政”与“教”的混同体2. “良知”的国有化3. “礼乐”与“刑政”4. 国家强大于社会5. “处列国竞争之世，行一统垂裳之法”

(二)“大一统”的倾向

1. 中国式的“政治”2. “与中央一致”3.重京师而抑郡国4. 中央与地方的“和合”5. 所谓“共和”

(三)“小国寡民”的倾向

1. “民至老死不相往来”2. 壁垒森严3. 各自为政

(四) 铲平主义的倾向

1. “太平”思想2. 跟大家一样3. “我出不了头，你也不要出头！”4. “嫉妒的普遍化”5. “自外于国人”

(五)  特殊化的倾向

1. 铲平是为了特殊化2. “礼不下庶人，刑不上大夫”

六、对待世界的态度

(一)  锁国心态

1. “匪夷所思”2. 按“等级”、“层次”、“类型”来划分外面的世界3. “非我族类，其心必异”4. “大圈”心态5. “夷夏之防”6. 所谓“里通外国”7. “洋鬼子”与“洋大人”

(二) 中国人的现实感

1. 天与人的“和合”2. 士大夫——“政治挂帅”3. 老百

姓——没有超越，也没有拯救4. 中国人之现实与不现实5. 反省与批判官能的麻木6. “弘道”与“弘人”7. “形而上学猖獗”8. 中国人的幻想世界

七、“现代”中国人政治行为的“文法”规则

(一)  代际的政治关系

(二)“外抗强权”与“内除国贼”的关系

(三)“团结”与“斗争”的关系

(四)“天下大治”与“天下大乱”的关系

(五)“广开言路”与“壅塞防川”的关系

(六)“土”与“洋”的关系

1. 从“五四”到30年代2. 中共党内的“土派”与“洋派”3. 台湾的“土”与“洋”之争

(七)“锁国”与“开国”的关系

1. 日本 2. 中国

作者简介

中国文化的深层结构，其实探讨的正是个人与社会，在20世纪的中国受到哪些因素的左右。“仁者，人也。”儒家思想影响了多少人的心理结构，中国人缺乏自我自主意识，也是其中一斑。全书视野开阔，令人心服。

大约在十七八年前，有一本书悄悄地在大学里流传，与其说书，不如说是一份复印本，篇名叫《中国文化的深层结构》。作者名为孙隆基，据说他是香港人，而且到美国留的学。那个时候，正是“文化热”如火如荼的时候。文化人见了面，就要谈文化。书也是这样，只要染上“文化”二字，就立即洛阳纸贵，印个四五万册，是家常便饭之事。在这本书里，孙氏不仅谈文化，而且还是文化的深层结构，这就不能不撩拨起大家的好奇心了。

图书封面

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