民国思想家论
出版社:中华书局
出版日期:2006-7
ISBN:9787101050639
作者:郑大华
页数:501页
内容概要
郑大华，湖南永顺人，历史学博士，长期从事中国近代思想史，尤其是民国思想史研究，先后出版了《梁漱溟与胡适：文化保守主义与西化思潮的比较》（中华书局1994年版）、《张君劢传》（中华书局1997年版）、《民国乡村建设运动》（社会科学文献出版社2000年版），以及《梁漱溟与现代新儒学》（台北文津出版社1993年版）、《张君肋学术恩想评传》（北京图书馆出版社1999年版）、《梁漱溟传》（人民出版社2001年版）、《晚清思想史》（湖南师范大学出版社2005年版）《民国思想史论》（社会科学文献出版社2006年版）等著作。发表学术论文100余篇。目前任湖南省人民政府“芙蓉学者计划”首批特聘教授，湖南师范大学特聘教授、博士生导师中国社会科学院近代史研究所研究员、思想研究室主任，研究生院教授、博土生导师。
书籍目录
前言梁漱溟与现代新儒学谋求儒学的现代转换——梁漱溟与现代中国学术梁漱溟的乡村建设思想梁漱溟与马克恩主义张君肋论中国现代化与儒家思想的复兴张君肋对中国现代学术的贡献张君劝与西化思潮论张君肋的思想及其演变文化的时代性与民族性——从胡适与梁漱溪的论争说起胡适是“全盘西化论者”？——兼论中国近代史上不存在“全盘西化思潮”“五四”时期高一涵的社会政治思想也谈梁启超晚年的思想属性——以《欧游心影录》为中心的分析论“东方文化派”学衡派与白壁德新人文主义马一浮新儒学思想初探抗战时期钱穆的文化复兴思想及其评价附录：中国近代思想史的研究内容、方法及其他——郑大华教授访谈（春梅）后记
作者简介
我们今天遇到的、讨论的、感到困惑的许多思想文化问题，也都是民国时期的人们曾遇到过的、讨论过的、感到困惑过的问题。对民国思想史的研究，能为我们处理和解决这些问题提供有益的借鉴。
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精彩书评 (总计1条)
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最近在读郑大华先生的《民国思想家论》，其中有谈及梁潄溟先生的论文，论及梁先生思想源流和一生志业，心向往之，姑妄浅评之。梁先生一生志业，是援西学入儒，传承延续儒家思想，并以此为根基，疗救社会。梁潄溟先生认为，西方社会是“个人本位，阶级对立”，而中国社会是“伦理本位，职业分立”。这个论断虽说不甚完善，但实际上是符合当时中国情况的。西方以追求个人自由解放为职志，同时由于资本主义的勃兴，有了阶级的划分。中国却不是这样，中国历代都是以伦理来治天下，“伦理关系即是情谊关系，也即是表示相互间的一种义务关系。”其财产分配制度也是有着特殊的规律：夫妇有“共财”之义，兄弟、宗族有“分财”之义，亲戚、朋友有“通财”之义。而从西方“阶级分立”的观点来看，进入现代以降，农奴虽因工商业的勃兴而获得人身的解放，却因为资本的流动和工商业的发展形成了资本家与劳工两大对立的阶级。而中国并没有产生阶级的分野，其根本原因是“即在其生产工具没有被一部分人所垄断”。同时，由于科举制度的推行，中国人只要读书就有机会做官，这也是中国“职业分立”的政治制度层面的原因。梁潄溟先生一生关注并着手推动的“乡村建设”工作和试验，更是其人生活动的重要方面。在冯玉祥将军的支持下，彭禹廷、梁耀祖、王怡柯、梁潄溟在河南辉县成立了一所以培养村治人才为目的的学校——河南村治学校。同时还创办了一份《村治》月刊，来刊登介绍“村治”思想。而“村治派”并没有存在多久，由于中原大战爆发，河南村治学校被关闭。部分同人迁到山东邹平，在新任山东省主席韩复榘的支持下在1931年6月正式成立了山东乡村建设研究院。从此，主张“以农立国”的梁潄溟和他的同侪开始了“乡村建设”的新征程。梁潄溟从西方各国工业化过程中的种种弊端，说明中国不宜走西方各国的老路，而应走“促兴农业”，“以农业引发工业”的路子。梁潄溟先生和他的同仁们为“乡村建设”的研究和实践，付出了辛勤的汗水，做出了不俗的业绩。梁先生还主张“农民自觉”、“知识分子下乡与农村结合”的在当时属于新颖思想的提法，富有极大的前瞻性。由于抗战爆发，梁潄溟先生为之付出巨大努力的“乡村建设”被迫结束了，但他为中国农业的发展和乡村建设所做的实验，仍为后世人们所钦仰。梁先生秉承的是唯意识论的文化史观，他的观点是：贵国问题的历史背景特殊——秦汉以来两千余年只有一治一乱的循环而没有革命，而假如没有西学东渐和西方近代思想潮流输入而引起革命，不敢想象这样的历史循环要如何才能打破。梁先生以其深厚的传统文化功底和以西学援入儒家思想，使中国传统文化焕发出不朽的活力！梁潄溟先生虽援西学入儒，并以此为研究方向写过《东西方文化与哲学》、《中国文化要义》等书，但他的新儒学用力稍显过度，尚有乡愿。但他书中的精义，还是值得我们学习借鉴的！
精彩短评 (总计5条)
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最近在读郑大华先生的《民国思想家论》，其中有谈及梁潄溟先生的论文，论及梁先生思想源流和一生志业，心向往之，姑妄浅评之。梁先生一生志业，是援西学入儒，传承延续儒家思想，并以此为根基，疗救社会。
梁潄溟先生认为，西方社会是“个人本位，阶级对立”，而中国社会是“伦理本位，职业分立”。这个论断虽说不甚完善，但实际上是符合当时中国情况的。西方以追求个人自由解放为职志，同时由于资本主义的勃兴，有了阶级的划分。中国却不是这样，中国历代都是以伦理来治天下，“伦理关系即是情谊关系，也即是表示相互间的一种义务关系。”其财产分配制度也是有着特殊的规律：夫妇有“共财”之义，兄弟、宗族有“分财”之义，亲戚、朋友有“通财”之义。而从西方“阶级分立”的观点来看，进入现代以降，农奴虽因工商业的勃兴而获得人身的解放，却因为资本的流动和工商业的发展形成了资本家与劳工两大对立的阶级。而中国并没有产生阶级的分野，其根本原因是“即在其生产工具没有被一部分人所垄断”。同时，由于科举制度的推行，中国人只要读书就有机会做官，这也是中国“职业分立”的政治制度层面的原因。
梁潄溟先生一生关注并着手推动的“乡村建设”工作和试验，更是其人生活动的重要方面。在冯玉祥将军的支持下，彭禹廷、梁耀祖、王怡柯、梁潄溟在河南辉县成立了一所以培养村治人才为目的的学校——河南村治学校。同时还创办了一份《村治》月刊，来刊登介绍“村治”思想。而“村治派”并没有存在多久，由于中原大战爆发，河南村治学校被关闭。部分同人迁到山东邹平，在新任山东省主席韩复榘的支持下在1931年6月正式成立了山东乡村建设研究院。从此，主张“以农立国”的梁潄溟和他的同侪开始了“乡村建设”的新征程。梁潄溟从西方各国工业化过程中的种种弊端，说明中国不宜走西方各国的老路，而应走“促兴农业”，“以农业引发工业”的路子。梁潄溟先生和他的同仁们为“乡村建设”的研究和实践，付出了辛勤的汗水，做出了不俗的业绩。梁先生还主张“农民自觉”、“知识分子下乡与农村结合”的在当时属于新颖思想的提法，富有极大的前瞻性。由于抗战爆发，梁潄溟先生为之付出巨大努力的“乡村建设”被迫结束了，但他为中国农业的发展和乡村建设所做的实验，仍为后世人们所钦仰。
梁先生秉承的是唯意识论的文化史观，他的观点是：中国问题的历史背景特殊——秦汉以来两千余年只有一治一乱的循环而没有革命，而假如没有西学东渐和西方近代思想潮流输入而引起革命，不敢想象这样的历史循环要如何才能打破。梁先生以其深厚的传统文化功底和以西学援入儒家思想，使中国传统文化焕发出不朽的活力！
梁潄溟先生虽援西学入儒，并以此为研究方向写过《东西方文化与哲学》、《中国文化要义》等书，但他的新儒学并没有陈腐的封建思想，处处充满了一腔爱国之热忱！今天我们追寻梁潄溟先生的步伐，就是传承他的唯意识论的文化史观，扬弃中华文化的糟粕，继承传统文化的精髓和要义，这才是我辈年青人的志向！ -
比较经典的思想学术史著作 -
耐人寻思. -
我们今天遇到的、讨论的、感到困惑的许多思想文化问题，也都是民国时期的人们曾遇到过的、讨论过的、感到困惑过的问题。对民国思想史的研究，能为我们处理和解决这些问题提供有益的借鉴。本书研究的是民国思想家的思想。它是我近年部分论文的结集，多数在国内外学术刊物上发表过，收入本书时个别文章在题目或内容上作了一些修改，依据其内容，大致分为四个部分，因涉及的主要是民国思想家的思想，故以《民国思想家论》为书名。 -
受益匪浅，虽然有些东西不太懂…