后现代与大众文化
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出版社:北京大学出版社
出版日期:2011-8
ISBN:9787301193006
作者:【澳大利亚】约翰·多克尔（John Docker）
页数:352页
章节摘录
版权页：巴赫金说，在小说的后期历史中，我们可以见到许许多多像鲁齐乌斯委身于驴子这样的变体。例如，仆人可以侍候一个又一个主人。他是他主人的私人生活的永恒“第三者”。巴赫金说：“人们在仆人面前就像在驴子而前一样，不会感到尴尬。与此同时，仆人还可以被叫去参加各种各样亲密的私人生活。”巴赫金认为，其他一些可以目击亲密、隐蔽的私人生活的人是富家或贵族专用的妓女、普通妓女、流氓、冒险家、暴发户等。这些角色没有固定的日常生活地点，他们可以穿行于社会的各个层面中，并窥查到一些隐私。他们有机会观察到社会的方方面面。小说的“第三者”只是参与私人日常生活而并非当事者，因此可以从整体上一览无余地看到私人生活的点点滴摘，他或她既发挥了自己的角色作用，又没有和任何私人生活的当事者等同起来。[7]20世纪大众文化中最显著的例子便是《乱世佳人》中的流氓、冒险家白瑞德。其他的现代“第三者”有新闻记者、医生、司法家、退役军人、奶妈以及侦探等。后来巴赫金在《长篇小说的时间形式和时空体形式》这篇见地丰富深刻的文章中，把古代叙述的“第三者”与文化历史中的愚人、小丑、怪人及流氓等联系起来。[8]他指出，这些角色大量出现于中世纪晚期擅长讽刺及戏谑模仿的民间传说和半民间传说的文学形式里。这类人物在文学中跟公共广场的戏剧服装及民间的节庆面具有很强的联系。他注意到，流氓角色与“真正的生活”有某些联系，但是，小丑与愚人并没有进入真正的生活，因此他们拥有自己特殊的权利，包括“向公共披露直至最隐秘、最淫秽的零零碎碎的私人生活”。对于小说来说，小丑和愚人的面具起着极其重要的作用。例如，小说可以动用无知这个手法，来让愚人的无私、单纯与其他人的贪婪、虚伪产生对照、抗衡；日常生活的传统、习俗、政治、艺术等等，让一个既没有卷入其间又不能理解的角色来描述、来揭示。
内容概要
约翰·多克尔（John Docker），澳大利亚著名的文学和文化批评家、公共知识分子，现任悉尼大学教授。近作还包括1492：The Poetics of Diaspora（2001）和Is History Fiction（2005）。
书籍目录
插图目录前言导论第一部分 处于矛盾中的现代主义 第一章 建筑的现代主义：勒·柯布西耶 第二章 文学的现代主义 第三章 现代主义/流行文学 第四章 法兰克福学派/瓦尔特·本雅明 第五章 正统观念的繁荣 第六章 起源的神话：20世纪70年代的影视理论与文学史第二部分 现代主义与后现代主义 第七章 建筑的后现代主义：《向拉斯维加斯学习》 第八章 从拉斯维加斯到悉尼 第九章 我们生活在一个后现代的年代吗? 第十章 描绘弗雷德里克·詹姆逊的宏大叙述 第十一章 从结构主义到后结构主义 第十二章 文化研究：从现代主义到后现代主义的过渡时期第三部分 狂欢理论 第十三章 巴赫金的狂欢理论 第十四章 颠倒世界的困境 第十五章 愚人：狂欢-戏剧-杂耍-电视 第十六章 愚人，恶作剧者，社会的观察者：侦探 第十七章 作为转变体裁的犯罪小说 第十八章 情节剧、闹剧和肥皂剧 第十九章 动作情节剧：《囚犯》，或称《监狱H分区》(与安·科索伊斯合著)总结 狂欢和当代流行文化
编辑推荐
《后现代与大众文化》是文艺思潮与文化研究系列之一。
作者简介
本书介绍了现代主义的历史，后现代主义的发展，在结构主义和后结构主义之间的区别，以及关于它们的讨论--我们这个时代最重要的学术讨论。本书考察了分别持现代主义和后现代主义的支持者--多数与左派联盟--对流行文化的态度，是一部关于流行文化的性质的翔实而又充满思想性的著作。
图书封面
发布书评
精彩书评 (总计1条)
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很多错别字。总的说是对几本书几个人的描述评价，之后提出坐着的反驳理由以及看法。语言比较平白，相对于其他评论类书籍比较好懂。只可惜作者的观点只是建立在对其他人观点的批驳之上，却缺少比较扎实的社会观察。最讨厌论文中一个又一个的“从某种意义上讲”了。什么意义啊，要我们各显神通暗自揣摩？可您这是论文呀亲，猪八戒和沙和尚对垒黄风怪时，八戒想偷懒，就对沙和尚说，师弟，你先顶一会儿，我去解个手，于是撤下阵来一头钻进草丛里呼呼睡懒觉——是不是呀，亲爱的作者，讲到关键点想不到如何解释自己下面一句重要的判断时，就说，亲爱的读者，你们先动动脑子，我去撒泡尿 。。。
精彩短评 (总计23条)
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文化哲学的兴起与文化的大众化有直接关系。 -
这个翻译是真不好，上一秒是葛兰西下一秒就是霍尔是怎么一回事。。。觉得狂欢那部分要更精彩的。。。 -
这本书还是不错的，不过观点已经有点赶不上信息时代了 -
还可以，书中讲述比较细致 -
丫的 没读过，不过好看。 -
介于形散神聚和拼凑文集、深入浅出和无甚高论之间。举例鲜活，多为澳洲。前五章文献综述流畅，柯布西耶、利维斯夫妇概述罕见，建筑着墨甚多。巴赫金比重过大，福柯似无。立场近于费斯克。索引和《信息批判》一样被北大社同位编辑砍掉，所幸有注解可看文献。英文拼写多误。译笔顺畅 -
吐槽之作，可惜不够有力。文献综述倒是不错。 -
大众传播学里的南怀瑾,看完只需要四十分钟但我觉得好像一个世纪一样漫长 -
读过其中一些章节 -
作者用的是后现代解构的方法，他对自己曾经很崇拜的理论家、对相当“权威”的理论家、甚至对列入后现代阵营的一些理论家的理论进行了颇具说服力的质疑，并在不断的质疑中逐渐向正确的方向靠近。
作者对大众文化的态度、他的质疑精神都是值得当今中国学界注意汲取的方面。
只是没想到这本中文译本中居然会出现这么多的错别字……北大出版社？ -
正在看，受益匪浅！ -
后现代本已经是不再新的理论，但是当其与文化研究相遇时，就会碰撞出新的火花！ -
澳洲大众文化分析，巴赫金 -
狂欢不死 -
略略翻了框架，作者从柯布西耶写起，梳理从现代主义到后现代主义的几个框架，只是2年内对狂欢诗学都有点过剩懒得细看。前言明了轮廓清晰，翻了几页案例都引得自如不那么干巴巴，“改年”一定要读读看。 -
写的不错，可惜读不懂，水平太低 -
没记错的话，应该是读的第一本理论书 -
错字和个别病句较多。内容涵盖了主要思想流派和理论家，略像详细综述。至于作者自己的观点，展现得非常不成熟。内容上无论是反驳还是立论单薄得让人出戏（比如不到一页的小节，许多像是没写完的节尾）。另外，攻击现代主义理论的方式也让人无力吐槽：比如说作者借回忆80年代与约翰费斯克参加一个会议的逸事，去攻击费斯克早期的表里不一。这种策略只能让人彻底将书一笑置之- - -
一直在找这本书，内容写得很经典，研究大众文化的重要著作。 -
被名字吸引就买来看了，要学习网络小说，就要学习后现代和大众文化。 -
后现代文化学 -
翻译不太好，不知道是不是这年头外国学术著作翻译过来都这样 -
刚刚买到，高兴。慢慢读。