《17世纪的荷兰文明》章节试读

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出版社:花城出版社
出版日期:2010-5
ISBN:9787536059153
作者:(荷) 赫伊津哈
页数:253页

《17世纪的荷兰文明》的笔记-第98页 - 尼德兰精神

讲的太棒!!
公共舆论用来衡量当今事件的道德标准和公义的标准松弛到了相当危险的程度。全世界似乎都渗透着对不良行为的痴迷。毫无疑问,这种现象和上文提及的错误英雄主义有关系。在很大程度上,其源头在于浪漫主义对上一个时代传统的反动,它不再尊重令人尊敬的传统。电影也日复一日地挑逗这种口味。报刊津津乐道的是“绅士—撬门贼”之流的蛮勇。其意图不错,但效果很难说有启迪意义,因为它们满足的读者绝不是思想高尚的大批读者。然而,我们几乎每天目击的一种更加严重的现象是,在其他问题上好心的大批人却容忍明目张胆的不义和残忍,这种现象最多只能说是纯粹的没有头脑。因此,列宁1924年去世后遗体供人瞻仰时,许多欧洲人都向他致意,无论他的理想有何价值,他的遗嘱有何力量。

《17世纪的荷兰文明》的笔记-第119页

安特卫普在欧洲文化生活中扮演的角色和就像伊拉斯谟在欧洲精神生活中扮演的角色。他与五湖四海的各色人等通信,朋友不仅遍及西班牙和英格兰,而且远至波兰和匈牙利,他忠告智者腓特烈如何对待路德,他劝告帝王(虽不成功)实施和平政策。整个欧洲都聆听他的教诲,把他当作先知圣人。我们不妨问:他是否首先是中介人,然后才是精神向导呢?

《17世纪的荷兰文明》的笔记-第93页

啧啧~如果说我们不觉得有政治上的劣势,我们也不感到在这方面有优势。我们可以赋予自己的优点之一是,我们不容易自命不凡。和其他民族比较,我们为自己唱赞歌时用的是低调。赫尔墨斯等人那种天真的高调早已消逝殆尽,高唱本民族优秀的调子让我们觉得荒唐。一个具有自我批评精神的民族深刻意识到自己的弱点,我们荷兰人的不足的确不在少数;这样的民族有可能走向另一个极端,那 的 影就是自嘲。尽管如此,我们普遍的冷静美德和静悄悄的爱国主义的确是优点。这些优点和一个至关重要的品格关系密切,我们欣然赞 济赏外域的文化因子,这一品格与其说是我们的美德使然,不如说是事实,我们的处境使然。我们敞开一切窗户,吸纳八面来风。千百年的交往使我们熟悉法国、英格兰和德意志的精神。如果说我们国家有一点出色,那就是它顺畅地吸纳三种独特文化的涓涓细流,充分领悟了它们的精神,在这一点上,罕有其他民族能与我们相比。这是我们享有的宝贵财富,我们理解并回应外国的影响。我们被迫接纳外域影响,因为我们生活在它们中间;我们欣赏这样的影响,因为我们对别人的全部要求就是自由交往——商务、文化和精神上的交往。

《17世纪的荷兰文明》的笔记-第15页

荷兰人掌握世界贸易并不是因为其进步的商业理念或优越的经济理论,重要得多的原因是国家干预的缺失。毫无疑问,东印度公司在合股公司的兴起中扮演领衔的角色,但一般地说,德兰的伟大成就不是组织,而是靠不受限制,或者说靠把组织化减少到最低限度。这就是中世纪所谓的“自由”。繁荣自然而然地从中世纪体制中流淌出来;从来就不曾有过旧体制被可以摆脱、新体制受热烈欢迎的断裂点。

《17世纪的荷兰文明》的笔记-第82页

无论如何,伊拉斯谟的潮流和一套理想共生,这套理想日益成为我们典型的理想:宽容、温和、强烈的正义感、对钻牛角尖和响亮辞藻的厌恶、对宁静的热爱。 宁静随解释的不同而有两种涵义,既可能是低标准的理想,也可能是高标准的理想,它处在怠惰和沉思的边缘。

《17世纪的荷兰文明》的笔记-第6页

给17世纪的欧洲文明打上“巴洛克”的印记,这一倾向十分时髦。印记这个词很传神,遗憾的是,这样的印记难以抹掉。这一规律同样适用于“文艺复兴”、“哥特式”(当然它和哥特人几乎没有关系)和“浪漫主义”等标签它们全都是在铿锵字眼下掩盖我们无知的手段。其作用是帮助我们维持这样一个幻觉:我们可以把握孤立事件之间的联系;然而实际上我们最多只能够得到一点最模糊的感觉,仿佛这样的一致性、这样的联系真的存在。然而,这些词语业已成为通用货币,再也不能从流通环节里收回来了。只剩下一个问题:它们的真正价值是什么?“巴洛克”在现代很普遍的意思实际上成了失败的符号。

《17世纪的荷兰文明》的笔记-第118页

尼德兰虔敬运动是热情信仰的世俗表达,最显著的成果是坎普滕的托马斯所著的《效法基督》(Imitation of Christ)。科隆和上德意志的凡·爱克兄弟及其画派的影响也是这个进程的重要部分。


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