中国历代家训观止

章节摘录

　　10.咬得菜根，百事可做　　（明）姚舜牧　　凡人须先立志，志不先立，一生通是虚浮，如何任得事。老当益壮，贫且益坚，是立志之说也。人常咬得菜根，则百事可做①。娇养②太过的，好看不中用。　　[题解]　　录自《药言》。载《咫进斋丛书》，清光绪九年(1883)归安姚氏刊本。　　姚舜牧(1543—1622)，字虞佐。乌程(今浙江湖州)人。明官员，历任广东新兴、江西广昌知县，代理全州知州。为官清正，口碑甚佳。　　[注释]　　①人常咬得菜根，则百事可做：这句话最早是宋人汪革(信民)说的，后常为人引用。菜根是被废弃的东西，一般人是不吃的。咬得菜根，表示这个人吃得起苦。②娇养：生活优裕，娇生惯养。　　[评说]　　作者主张为人先要立志，而且老当益壮，贫且益坚。再加上有咬得菜根的吃苦精神，那就什么事都能做成。这个道理，对我们今天为人做事也是很重要的。　　　　18．舍伪从实，舍己就人　　(三国·吴)姚　信　　古人行善者，非名之务①，非人之为。心自甘之，以为己度②；峻易不亏③，终始如一；进合神契④，退同人道。故神明佑之，众人尊之，而声名自显，荣禄⑤自至，其势然也。　　又有内折外同⑥，吐实怀诈⑦；见贤而暂自新，独居则纵所欲，闻誉⑧则惊自饰⑨，见尤⑩则弃善端⑾。凡失名位，恒多怨人而害善。怨一人则众人疾之，害一善则众人怨之。虽欲陷入而进己⑿，不可得也，只所以毁耳。顾⒀真伪不可掩，褒贬不可妄。舍伪从实，遗己⒁察人，可以通⒂矣；舍己就人⒃，去否适泰⒄，可以弘⒅矣。　　贵贱无常，惟人所速⒆。苟善，则匹夫之子可至王公；苟不善，则王公之子反为凡庶⒇。可不勉哉!　　[题解]　　本文为姚信的诫子书，选自唐欧阳询辑《艺文类聚》卷23，上海古籍出版社1965年11月汪绍楹校订本。　　姚信(生卒年不详)，字元直，一字德佑。三国吴武康(今属浙江)人。官太常卿，精天文易数之学，著有《周易注》。　　[注释]　　①务：追求，谋求。②度：法则，准则。③峻(xiǎn)易不亏：险要与平易不会减损。岭通“险”。④神契：与神灵相合。契，相合，投合。⑤荣禄：功名利禄。⑥内折外同：内心曲折，工于心计，外表合俗，与人相同。⑦吐实怀诈：言谈似忠实，内心则诡诈。吐，谈吐，言谈。⑧闻誉：听到赞誉。⑨饰：矫饰。⑩见尤：被怨恨、责怪。⑾善端：善言美行的端始。⑿进己：使自己晋升，意为抬高自己。⒀顾：乃是。⒁遗己：遗弃自己之短。⒂通：通情达理。⒃就人：造就他人。⒄去否(pì)适泰：抛弃坏的，迎来好的。否、泰是《易经》中的卦名，前者指坏，后者指好。⒅弘：宽弘通达。⒆速：招致。⒇凡庶：平民，平常人。　　[评说]　　这是一篇诫子为善的书信。作者先从“古人行善”的动机、态度和结果说明为善之必要，为儿子树立了一个高标准；再以另一种表里不一、口是心非者作对照，说明“陷入”之不可为。作者认为只有“舍伪从实”、“舍己就人”才能达到“弘”“通”的境界。作者是从“善有善报”角度立论的，显然是他对复杂人生的一种观察与认识，也是对儿子的一种期望。　　19．言则忠信，行则笃敬　　(晋)羊　祜　　吾少受先君①之教，能言之年，便召以典文②；年九岁，便诲以《诗》、《书》③，然尚　　犹无乡人之称④，无清异之名⑤。今之职位，谬恩⑥之加耳，非吾力所能致也。吾不如先君远矣!汝等复不如吾。谘度弘伟⑦，恐汝兄弟未之能也；奇异独达⑧，察汝等将五分⑨也。恭⑩为德首，慎⑾为行基，愿汝等言则忠信，行则笃敬⑿；无口许⒀人以财，无传不经之谈⒁，无听毁誉之语。闻人之过，耳可得受，口不得宣，思而后动。若言行无信，身受大谤⒂，自入刑论⒃，岂复惜汝?耻之祖考⒄。思乃父言，纂⒅乃父教；各讽诵⒆之。　　[题解]　　本文选自唐朝欧阳询辑《艺文类聚》卷23，上海古籍出版社1965年11月汪绍楹校订本。　　羊祜(hù)(22l—278)，字叔子，泰山南城(今山东费县)人。魏末历任中书侍郎、秘书监、相国从事中郎等。西晋初任尚书左仆射，都督荆州诸军事，镇守襄阳十余年。为官清廉，深得人心。死后追赠太傅。原有文集2卷，已散佚。　　[注释]　　①先君：指自己去世的父亲。羊祜十二岁丧父。②典文：典范的书籍。③《诗》、《书》：指《诗经》、《尚书》。④乡人之称：同一乡里人们的称赞。⑤清高特异的名声。⑥谬恩：并无才德而误受的恩遇，这是自谦之词。⑦谘度(duò)弘伟：商议国家大事，开创宏大事业。⑧奇异独达：这里指特别出众的才华。⑨无分：没有天分。⑩恭：谦恭。⑾慎：谨慎。⑿笃(dǔ)敬：笃厚敬肃。⒀无口许：不要空口许诺。⒁不经之谈：荒诞或者没有根据的话。⒂大谤：重大的毁谤。⒃刑论：刑法判决。⒄耻之祖考：使祖先受到耻辱。耻，耻辱，这里作使动用法，指“使……耻辱”。⒄纂(zuǎn)：通“缵”，继承。⒆讽诵：背诵。　　[评说]　　羊祜律己，对儿子要求也很严。在这篇诫子书中，他认为自己既“无乡人之称”，又“无清异之名”，“今之职位，谬恩之加”；指出儿子既无“能”又“无分”，“复不如吾”；要求儿子以“恭”、“慎”为基准，做到“言忠信，行笃敬”，实行三“无”，最后以“言行无信”的严重后果警告儿子。这是一篇从大处着眼小处着手的诫子书，特别是文中一些具体而琐细的叮咛，似给人以谨小慎微之感。如果联系到作者身处于魏晋之交，目睹大批文士横遭杀戮的严酷现实，可以切实体会到作者的良苦用心：为儿子提供一剂远祸保身的良方。　　　　65．欲除烦恼须无我　　(清)俞　樾　　汝有生以来，尚无大拂逆①之境，此曰稍尝辛苦，亦文章顿挫②之法。昨得彭雪琴侍郎③书，有诗云：“欲除烦恼须无我，历尽艰难好作人。”此言有味，故为汝诵之。　　吾尝言人生须分三截：少年一截，中年一截，晚年一截，此三截中无一毫拂逆，乃是大福全福，未易得也。三截中有两截好，已算福分④矣。但此两截好，须在中晚方佳；若晚年不好，便乏味也。必不得已，中一截不好，犹之可耳。汝少年总算顺境，但愿以中年之小不好，博晚年之大好，仍不失为福慧⑤楼中人。　　[题解]　　选自俞樾写给次女俞绣孙的一封家书。载《春在堂全书》，清光绪二十五年(1899)刊本。　　俞樾(1821—1907)，字荫甫，号曲园，浙江德清人。道光进士。曾任翰林院编修，河南学政，晚年讲学杭州诂经精舍、上海求志书院、苏州紫阳书院。有《春在堂全书》、《诸子平议》、《曲园杂纂》等。　　[注释]　　①拂逆：违背，违反，不顺心。②顿挫：指诗文的跌宕起伏、回旋转折。③彭雪琴侍郎：指彭玉麟。雪琴为其字，湖南衡阳人。曾任兵部右侍郎、兵部尚书。④福分：福气。旧称富贵寿考、康健安宁、吉庆如意、全备圆满为有福分。⑤福慧：福德和智慧。　　[评说]　　女儿碰到了不称心的事，做父亲的在家书中予以疏导。俞樾认为，人在青年时“稍尝辛苦”，正如文章有抑扬顿挫一样，是正常的，没有什么坏处。他还把人的一生划分为少年、中年、晚年三个阶段，认为人的三个阶段如有两个阶段好，就算有福气的了。劝导女儿说，目前碰到的也许只是“中一截不好”，以此换得“晚年之大好”，“仍不失为福慧楼中人”。“欲除烦恼须无我，历尽艰难好作人”，这两句诗对走出人生的这一段“拂逆”，也许可以使人得到启发。

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　　弘扬传统文化，开发家训宝藏(代序)　　家训是家庭内部，主要是长辈对年轻子孙进行为人处世教育的一种方式。无论是鸿篇巨制、片纸短章，抑或口传心授、临终遗嘱，都可以成为家庭教育的思想结晶。家训涉及励志、劝学、修身、处世、治家、慈孝、为政、婚恋等方面，精深宏富，弥足珍贵，曾经受到古人的高度重视，并且发挥了积极的社会作用。从现人的观念来看，家训作为历史的产物，其中不免存在一些封建糟粕和过时之论。但作为我国传统文化的重要组成部分，它对我们弘扬民族传统文化，建设社会主义精神文明，特别是推动家庭道德教育，均有重要的借鉴作用，我们可以从中得到许多有益的启示。　　(二)　　提起家训，人们便会想起北齐颜之推的《颜氏家训》。这部被称为“篇篇药石，言言龟鉴”的家训专书，以儒家思想为主导，以夹叙夹议的形式，全面阐述立身治家之道，内容丰富，体例详备，是我国封建社会流传最广、影响最深的家训之一。但如果以为《颜氏家训》是我国最早的家训，那就错了。我国的家训遗产，经历了几千年的积累和发展；早在西周初年，周文王(姬昌)、周公(姬旦)就有家训留传于世：在(尚书》中，至今我们可以读到周公告诫侄子周成王（姬诵）的一篇诰辞。他告诫成王不要贪图安逸享乐，不要荒废政事，要安定民心，“知稼穑之艰难”。这是现知我国最早的家训之一。早期家训，多为他人记录和整理的形式出现。我国家训史上第二篇由作者本人写成文字的教子遗书，是春秋时期齐国的晏婴。他在病重时，写了一封给儿子的遗书，“断楹”纳入，并要妻子等儿子长大后取出。遗书的内容是说：布帛不可用尽，用尽了就无法再做衣服；牛马不可将其力气用尽，用尽了就无法再使用牛马耕田驾车；任事者不可对其过分苛刻，否则就无人帮你做事了。此事见于《说苑·反质》。　　家训也称家令、家戒、家规、家法、家范、家约、家仪、家语、劝言、世范、药言、庭训、女训，广义的家训也包括族规、斋规、遗言、遗训。这些家训，有的写成家信，有的留为遗命，有的编作故事，有的著为专书。内容也更加丰富、全面。其作者，有社会贤哲、政府官吏、名人学士、能工巧匠。不论其社会地位、政治态度、宗教信仰、贫富程度如何，上至帝王将　　相，下至平民百姓，都常以家训来教诲子弟。只是由于文化教育水平的限制等原因，社会底层群众流传下来的家训较少。　　《颜氏家训》以后，家训著作渐多，差不多每个朝代都有一些代表性家训产生。如唐代李世民的《帝范》，宋若莘的《女论语》，李恕的《戒子拾遗》，宋代司马光的《家范》，陆游的《放翁家训》，袁采的《袁氏世范》，陆九韶的《居家正本制用篇》，明代姚舜牧的《药言》，杨继盛的《杨忠愍公遗笔》，何伦的《何氏家规》，孙奇逢的《孝友堂家规》，清代爱新觉罗·玄烨的《庭训格言》，朱柏庐的《朱子家训》，张英的《聪训斋语》，汪辉祖的《双节堂庸训》，郑燮的《家书十六通》，曾国藩的《教子书》，甘树椿的《甘氏家训》，邹歧山的《启后留言》等等。不少家训(如《朱子家训》)琅琅上口，通俗易懂，因而家喻户晓，在民众中广泛流传，并产生了重要影响和积极作用，成为社会教化的教科书。许多家训反映了不同类型家庭应该具有的不同文化色彩，反映了人们在价值取向、道德观念、文化认同等方面的不同要求，这也是家训深受社会各界群众欢迎、为人们传诵不绝的基本原因。

书籍目录

弘扬传统文化，开发家训宝藏(代序)编例（一）立志1．临终嘱子承父业／(汉)司马谈2．勖求君子之道／(汉)郑　玄3．誓不二嫁／(东汉)徐　淑4．诫子植／(东汉)曹　操5．志存高远／(三国·蜀)诸葛亮6．人无志非人／(三国·魏)嵇　康，7．赵苞母临危励子／(南朝·宋)范　晔8．做人一要立志，二不坏心／(明)杨继盛9．人生当知进取不因循／(明)袁　黄10．咬得菜根，百事可做／(明)姚舜牧11．志智相辅相成／(明)汤显祖12．生于忧患，死于安乐／(明)孙奇逢13．做人先立志／(清)汪辉祖14．谨守“五须”／(清)林则徐15．立志变改气质／(清)曾国藩16．志患不立，尤患不坚／(清)左宗棠17．牢记“有恒”二字／(清)彭玉麟18．求人不如求己／(清)甘树椿19．志小不能成大事／(清)唐　彪20．为救国而死，虽死亦乐／(清)方声洞21．百死不辞，死无余憾／(清)林觉民22．心专事不难／(清)邹歧山（二）修身（三）勉学（四）处世（五）治家（六）孝悌（七）其他主要参考文献后记……

作者简介

《中国历代家训观止 》内容简介：家训是我国古代用以规范家人行为、处理家庭事务的一种准则，也是我国传统文化遗产的重要组织部分。为使广大读者更好地认识、借鉴、吸收和弘扬我国历代家庭教育的这些思想成果，特编选本书。本书选收我国先秦至辛亥革命前，历代120多位作者的215则家训。

图书封面

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