云南省香格里拉县"藏回"族群研究

章节摘录

　　三、族群认同　　族群认同是通过一系列的文化要素表现出来的，共同的文化渊源是族群认同的基础。现今社会是一个移民时代，世界政治、经济、文化力量的格局正在发生变化，不同的族群正在融入到统一的世界体系中，族群之间的互动更加频繁，由此也带来了不同文化之间的碰撞和交融，并强化了族群之间的文化差异。　　潘蛟提出认同首先是一种自我肯定的延伸，与职业、阶级、性别认同不同，族群认同植根在人们对于他们的世系或起源的信念中。因此，能反映其世系和起源的文化、传统和历史便被挑选出来当做是族群的标志。由于族群认同是一种通过追溯设想的世系、起源来延伸的自我肯定，因而它在很大程度上是象征的、情感的、原生的或非理性的。认同存在于与“他者”的关系中。自我是开放的，是可以伸缩的，通过追溯或想象世系和起源，人们既可以认为整个人类都同源，也可以认为每个人都不同源。因此，对于族群认同不应该仅仅从自我肯定的延伸本身来理解，而应该从锁定这种伸延的政治、经济和意识形态场景，或与“他者”的对峙来理解。由于与“他者”的对峙是可以转换的，因此族群认同可以随对峙场景变化。　　“认同”一词源于心理学，心理学是注重个体研究的，因此一个个体对某一个个体接纳是其本义。但作为一种操作性概念，它主要是一种能动的与个人主义的价值理念密切相连的归属性。“认同”过去是心理学的一个定义，现在心理学本身很少应用，可在别的领域却大量出现，并成为这个时代民族政治紧张和压力的矛盾中最核心的词。由于大量使用，因而界定也有多种。在社会科学领域，这个概念的使用范围日益扩大，包括社会认同、文化认同和民族认同等，它们分别指个人认为自己与所处的特定的社会地位、文化传统或民族群体的统一；还有的定义为“认同指个人与他人、群体或模仿人物在感情上，心理上趋同的过程”。由于哲学、社会学、人类学等方面的学者的采纳，后又转为着重揭示个人与群体，甚至群体与群体的归属，有的学者认为族群认同是“社会成员对自己族群归属的认知和感情依附”。族群认同是在族群间互动的基础上形成的，如果一个族群中的个体，从未接触过异文化，那么就无从产生认同，只有存在一种差异、对比，才会产生将自己归类、划界的认同感。族群认同需要通过一系列的文化要素表现出来，是以文化认同为基础的。　　……

内容概要

　　张实，女，云南大学民族研究院教授、博士，2004年美国伊利诺伊大学高访学者。研究重点为云南少数民族文化、藏文化等，近年来多次深入藏族、回族、畲族、摩梭人、德昂族、阿昌族、景颇族、傣族、拉祜族等少数民族村寨进行田野调查，并在云南大学从事民族学、人类学方面的教学与科研工作。目前，在公开刊物发表论文50多篇，已出版著作4本，即《云南藏医史》、《体质人类学》、《云南少数民族村寨调查——藏族》、《中国少数民族村寨调查——畲族》；主持、参与国内外科研课题11项。　　　　李红春，男，云南省社会科学院民族研究所助理研究员，硕士。主要从事回族文化的研究，发表过相关论文多篇。

书籍目录

第一章 族群研究的理论背景
 一、对族群一词的阐释
 二、种族、族群与民族
 三、族群认同
 四、云南“藏回”族群
第二章 云南“藏回”族群的形成
 一、云南“藏回”族群的历史记忆
 二、回族亚族群与云南“藏回”族群
第三章 香格里拉县“藏回”族群的现状
 一、香格里拉县“藏回”族群的概述
 二、中心镇“藏回”族群
 三、旺池卡村“藏回”族群
 四、安南村“藏回”族群
 五、哈巴村“藏回”族群
第四章 哈巴村“藏回”族群社会结构
 一、哈巴村“藏回”族群的基本情况
 二、“藏回”族群的有形结构
 三、“藏回”族群的行为结构
 四、“藏回”族群的认知结构
第五章 “藏回”族群的认同
 一、礼俗时期：“藏回”族群形成的初期
 二、婚姻模式的外延及认同调适
 三、藏一回二元宗教意识的认同
 四、“藏回”族群边界的构建
 五、“藏回”族群认同的演变
第六章 “藏回”族群社会文化变迁
 一、哈巴村“藏回”族群的文化回归过程
 二、人类学视野中的“藏回”族群社会文化变迁
 三、“藏回”族群文化变迁中的社会新问题和趋势
 四、“藏回”村落社会控制三元结构的出现
第七章 香格里拉县城回族现状调研
 一、现代回族的来源及分布
 二、回族的传统文化
 三、伊斯兰教教规与礼仪
 四、礼拜
 五、节日
 六、宰牛仪式
 七、禁忌
 八、伊斯兰教对香格里拉县城回族的影响
 九、回族的自我认同
 十、回族的日常生活现状
参考文献
后 记

作者简介

《云南省香格里拉县"藏回"族群研究》对云南“藏回”这一族群的社会历史及文化变迁进行深入细致的田野调查，在此基础上探讨有关族群认同和文化认同变迁的理论，具体分析这一正处于急剧社会文化变迁的“藏回”社区，这对于丰富族群认同理论、人类学学科建设及实践均具有重要意义。

图书封面

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