晋江草庵研究

章节摘录

　　第二章　《闽书》记载摩尼教　　（一）　　关于晋江的摩尼教，最早见载于明代史学家、晋江人何乔远（1557—1631年）所著的《闽书》“方域志”，文云：　　华表山，与灵源山相连，两峰角立如华表。山背之麓，有草庵，元时物也，祀摩尼佛。摩尼佛，名末摩尼光佛，苏邻国人。又一佛也，号具智大明使。云：老子西入流沙五百余岁，当汉献帝建安之戊子（208年），寄形柰晕。国王拔帝之后食而甘之，遂有孕，及期擘胸而出。柰晕者，禁苑石榴也。其说与攀李树出左胁相应。其教日明，衣尚白，朝拜日，夕拜月。了见法性，究竞广明，云：“即汝之性，是我之身。即我之身，是汝之性。’’盖合释老而一之，行于大食、拂菻、火罗、波斯诸国。晋武帝太始丙戌（266年），灭度于波斯，以其法属上首慕阇。慕阇当唐高宗朝行教中国。至武则天时，慕阇高弟密乌没斯拂多诞复入见。群僧妒谮，互相击难，则天悦其说，留使课经。开元中，作大光明寺奉之。自言其国始有二圣，号先意、夷数，若吾中国之言盘者，末之为言大也。其经有七部，有《化胡经》，言老子西入流沙，托生苏邻事。会昌中，汰僧，明教在汰中。有呼禄法师者，来入福唐，授侣三山，游方泉郡，卒葬郡北山下。至道中，怀安士人李廷裕，得佛像于京城卜肆，鬻以五十十千钱，而瑞相遂传闽中。真宗朝，闽士人林世长，取其经以进，授守福州文学。皇朝太祖定天下，以三教范民，又嫌其教门，上逼国号，摒其徒，毁其宫，户部尚书郁新、礼部尚书杨隆奏留之，因得置不问。今民间习其术者，行符咒，名师氏，法不甚显云。庵后有万石峰，有玉泉，有云梯百级及诸题刻。

前言

　　中国宗教史上，摩尼教最跌宕起伏，像云遮雾蒙的远山，时隐时现，其余脉逶迤于历史迷雾里。　　粘良图的这本著作，对摩尼教在华史，尤其在晋江的晚期史，进行了钩沉考证和变迁勾勒。更重要的是，他发现了具有摩尼教遗存的民间宗教仍然鲜活的事实。　　产生于古波斯的摩尼教在唐初入华后，在长安、洛阳等地立寺，开始扎根中土。中唐敕建寺院于福州等州。晚唐遭禁，福州的摩尼教大云寺“例废”。呼禄法师应是此前“授侣三山（福州）”，禁教废寺后，才“游方泉郡”。此为晋江摩尼教之始。从泉州郡城没有摩尼教寺的记载和遗迹，而五代时晋江紫帽山出现摩尼教徒的集体宗教活动，透露呼禄法师的游方传教活动主要在晋江山野僻处。至晚在北宋早期，紫帽山东南20里的万石岭山麓出现“敦尚素风，丈室萧然”的“草堂庵”。考古发现的“明教会”碗证实北宋时期草庵摩尼教之盛，明教结社已有一定规模。尽管南宋再次禁除摩尼教，但万石岭僻处的草庵及其宗教活动依然续存。

内容概要

　　粘良图，满族，晋江市金井镇人。1997年至今在晋江博物馆工作。现为中国民俗学会会员、中国民间文艺家协会会员、福建省民俗学会理事、福建省作家协会会员。曾在省内外报刊发表民间故事、中篇小说及文史笔记、民俗论文300多篇60余万字，著有《晋江碑刻选》、《晋江史话》、《晋台宗祠及其姓氏源流》等。

书籍目录

序：田野中历史和文化的发现绪　言第一章　华表山和草庵十八景第二章　《闽书》记载摩尼教第三章　从摩尼教到明教第四章　宋代“明教会”碗第五章　摩尼光佛石雕像第六章　族谱记载元代的明教活动第七章　　明朝初年对明教的打击第八章　钱太爷和龙泉书院第九章　华表山古寨第十章　苏内境主宫第十一章　草庵诗签第十二章　弘一法师在草庵第十三章　联合国教科文组织海上丝绸之路考察团的重大发现第十四章　熊熊尊火光明之神附录一　《下部赞》释文附录二　明待赠孝廉文初曾公墓志铭附录三　泉州晋江新发现摩尼教遗迹辨析／林悟殊后　记

作者简介

《晋江草庵研究》是厦门大学国学研究院资助出版丛书之一。为了促进我国国学研究的繁荣，厦门大学国学研究院组织出版“厦门大学国学研究院资助出版丛书”，旨在鼓励海内外学者在国学领域的深入探索和研究。

本丛书的资助出版范围以厦门大学国学研究院章程为依据，围绕着对中国封建社会后期思想文化产生划时代影响的朱熹理学这一核心，进而探索唐宋以来中国南方的思想文化、政治社会、民生经济、宗教习俗等各领域的演变发展，以及深入研究在朱熹与闽学影响下的闽台及周边区域的历史、文化、社会状况，尤其注重对东南海洋带文化传承的探讨，对中国文化在这些区域的演进，进行全面系统和深入的研究，努力建构国学研究的东南风格。

本丛书面向国际性、专门性研究的学术著作，本着百家争鸣、求同存异的原则，增进不同区域间的学术交流互动与中华文化认同。不同区域的学者各自遵循的学术规范和表述方式必然有所差异和区别，从充分尊重学术交往的立场出发，出版时尽量做到保持原著的面貌，原则上不做过多的更改与硬性的统一，相信读者能够正确地给予甄别和分辨。

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图书封面

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