塞外城寺

章节摘录

　　三 萨满教的没落　　萨满教，是一种原始的宗教，流行于古代的亚洲、欧洲北部等地区。萨满是跳神作法的神官（巫师）。所以对其信仰称萨满教。在成吉思汗时代，在万神殿中有一位高于其他诸神的主神，与天合名称为“腾格里”，就是蒙古萨满教的主神。成吉思汗本人与西藏僧人有过交往，还看不出来藏传佛教对蒙古在宗教信仰上产生影响。忽必烈以后，元朝宗室及上层贵族信仰藏传佛教，在蒙古草原广大牧民中仍是盛行萨满教。嘉靖二十年（1541），阿勒坦汗为解决如何与明朝恢复通贡互市的心中疑惑求卜，要找能够答疑的人就是一位萨满，“乃往问神官”，神官，胡中善卜者。神官回答说：“若欲得吉，必入贡南朝乎？”南朝是阿勒坦汗金国对明朝的称谓。阿勒坦汗是有萨满教信仰的，对于在境内其他宗教是宽容的，赵全、李自馨等自明边投奔来丰州成群结队的便是白莲教的小头目和信众。阿勒坦汗进军青海时，和藏族喇嘛都有所接触，仅有初步的感知，谈不上自己的宗教言仰。当一种新兴的宗教教派向土默川积极进行渗透时，相比之下，萨满教落后的组织形式，既无完善的宗教学说说教，又无经典可据，作为一种宗改，已无法再激起人们信仰的热情，关于用人殉葬及大量杀牲祭祀都是落后的，违背历史潮流而动，对牧业生产起到破坏作用。萨满教规定：人死后则依其贵贱，以妻妾、仆从、马匹、家畜为牺牲。绘亡者影像，称为“翁衮”，有条件者则刻石像或木刻雕像，设祭台祭祀。“隆庆和议”以后阿勒坦汗统治下现实社会对长期战争已是十分厌倦，萨满教既不能与现实社会适应，又提不出新的见解，它的没落已是必然的了。万历六年（1578）的仰华寺法会上，鄂尔多斯部的彻辰·洪台吉代表阿勒坦汗宣布，在蒙古地区废止萨满教，兹后杀人者偿命，杀牛马者罚款，每年举行的血祭及一年一次杀生祭祀予以革除，焚毁偶像，若不焚者抄其家。要求臣民改奉佛教格鲁派，供养弗、法、僧三宝。　　……

书籍目录

序一序二上编绪言第一章　阴山下兴建的大板升城第一节　大板升城______一　苦难的草原二　求存之道三　板升与板升城第二节　都城一　大板升城在何处二　扩建大板升城三　福化城与归化城第三节　金　国______一　阿勒坦汗的“称帝”二　金国的建立三　金国的政权组织第四节　蒙明关系______一　“庚戌之变”二　隆庆和议三　三娘子第二章　蒙古草原黄教第一寺第一节　灵觉寺______一　阿勒坦汗笃信佛教二　建寺大青山与三番迎佛三　仰华寺会见第二节　达赖喇嘛______一　三世达赖在蒙古二　四世达赖入主西藏三　麦达里掌理蒙古教务第三节　寿灵寺______一　顺义王与辅国公二　寿灵寺兴衰三　“皇庙”的变迁第四节　五月灌顶节盛会______第三章　独具特色的城寺建筑群第一节　方城板升与九楹之殿______一　方城板升二　九楹之殿第二节　城堡中佛教殿堂______一　大雄宝殿二　西万佛殿三　八角庙四　乃琼庙五　佛爷府第三节　享堂灵塔与其他建筑______一　太后庙二　达赖庙……下编

作者简介

　　美岱召有450余年的历史，坐落在包头市境内土默特右旗。她是一座古城，也是一座古寺，她曾是明代漠南“大明金国”的都城，是阿勒坦汗时期土默特政治、经济、军事、文化中心，又是藏传佛教流布蒙古高原的弘法中心。城寺合一，人佛共居的独特属性，融蒙、藏、汉三种风格为一体的建筑群落，恢弘而精美的壁画艺术，厚重丰富的历史文化内涵，使美岱召名闻遐迩，令世人瞩目，也吸引了无数中外学者的关注与研究。《塞外城寺：美岱召》意在展示美岱召研究的最新成果，也是一部关于美岱召学术性较强的专著，为以后的研究搭建一个平台，同时也为美岱召申报联合国人类历史文化遗产提供较科学的理论依据。

图书封面

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