孟子

章节摘录

　　【原文】　　曰：“以行与事示之者，如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之；故日：天不言，以行与事示之而巳矣。”曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”日：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故日，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故日，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之官，逼尧之子，是篡也，非天与也。　　【今译】　　答道：“天子能够向天推荐人，却不能强迫天把天下给与他。[正如]诸侯能够向天子推荐人，却不能强迫诸侯把大夫的职位给与他一样。从前，尧将舜推荐给天，天接受了；又把舜公开介绍给百姓，百姓也接受了；所以说，天不说话，用行动和工作来表示罢了。”　　问道：“推荐给天，天接受了；公开介绍给百姓，百姓也接受了，这是怎样的呢？”　　答道：“叫他主持祭祀，所有神明都来享用，这便是天接受了；叫他主持工作，工作搞得很好，百姓很满意他，这便是百姓接受了。天授与他，百姓授与他，所以说，天子不能够拿天下授与人。舜帮助尧治理天下，一共二十八年，这不是某一人的意志所能做到的，而是天意。尧死了，三年之丧完毕，舜为着要使尧的儿子能够继承天下，自己便逃避到南河的南边去。可是，天下诸侯朝见天子的，不到尧的儿子那里去，却到舜那里；打官司的，也不到尧的儿子那里去，却到舜那里；歌颂的人，也不歌颂尧的儿子，却歌颂舜，所以说，这是天意。这样，舜才回到首都，坐了朝廷。如果自己居住于尧的宫室，逼迫尧的儿子[让位给自己]，这是篡夺，而不是天授与了。【原文】《泰誓》日：‘天视自我民视，天昕自我民听。’此之谓也。”　　9.6万章问日：“人有言，‘至于禹而德衰，不传于贤，而传于子。’有诸？”孟子曰：“否，不然也；天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者，舜荐禹于天，十有七年，舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，日：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，日：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命　　【今译】　　《太誓》说过：‘百姓的眼睛就是天的眼睛，百姓的耳朵就是天的耳朵。’正是这个意思。”　　9.6万章问道：“有人说：‘到禹的时候，道德就衰微了，天下不传给贤德的人，却传给自己的儿子。’有这样的话吗？”　　孟子答道：“没有，不是这样的。天要授与贤德的人，便授与贤德的人；天要授与君主的儿子，便授与君主的儿子。从前，舜把禹推荐给天，十七年之后，舜死了，三年之丧完毕，禹为着要让位给舜的儿子，便躲避到阳城去。可是，天下的百姓跟随禹，正好像尧死了以后，他们不跟随尧的儿子却跟随舜一样。禹把益荐给天，七年之后，禹死了，三年之丧完毕，益又为着让位给禹的儿子，便躲到箕山之北去。当时，朝见天子的人、打官司的人都不去益那里，而去启那里，说：‘他是我们君主的儿子呀。’歌颂的人也不歌颂益，而歌颂启，说：“他是我们君主的儿子呀！”尧的儿子丹朱不好，舜的儿子也不好。而且，舜辅助尧，禹辅助舜，经历的年岁多，对百姓施与恩泽的时间长。[启和益就不同。]启很贤明，能够认真地继承禹的传统。益辅助禹，经历的年岁少，对百姓施与恩泽的时间短。舜、禹、益之间相距时间的长短，以及他们儿子的好坏，都是天意，不是人力所能做到的。没有人叫他这样做，而竟做了的，便是天意。　　……

书籍目录

卷一 梁惠王章句上
卷二 梁惠王章句下
卷三 公孙丑章句上
卷四 公孙丑章句下
卷五 滕文公章句上
卷六 滕文公章句下
卷七 离娄章句上
卷八 离娄章句下
卷九 万章章句上
卷十 万章章句下
卷十一 告子章句上
卷十二 告子章句下
卷十三 尽心章句上
卷十四 尽心章句下

作者简介

《大中华文库:孟子(汉西对照)》现存7篇，主要记载了孟子的政治活动、政治学说及其哲学伦理、教育思想等。孟子大力宣扬孔子学说，把孔子的“仁学”思想发展为“仁政”学说，他还提出“性善论”，作为“仁政”学说的理论基础；他主张法尧舜，制井田，提倡“尚贤”、 “薄赋”、行“王道”；在君民关系上，他主张“民贵君轻”。

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