杨式内传太极拳一○八式

章节摘录

版权页：   插图：   （四）太极拳古典拳论解读 太极拳的古典理论，多是文言文，一般人不易看懂，初学太极拳的人更不易领会其中的涵义。笔者见于此，故对张三丰祖师的《太极拳论》、山右王宗岳的《太极拳论》和《十三势行功心解》等加以解读，力求用直白的语言表达其意，以期有助于读者学习参考。 1.《太极拳论》 （张三丰） 原文：“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。” 解读：当你开始练太极拳的时候，不应有任何使拙力的地方，无论是一举手一动足，皆应自然，这样才能轻灵，动作尤须保持连绵不断、前后贯穿、无停无滞，像流水一样川流不息。 “周身俱要”，是指包括身心内外，外（形）不使拙力，内部也不须使力，内外皆应轻灵。 原文：“气宜鼓荡，神宜内敛。” 解读：太极拳以练精、气、神为首要。精、气、神三者的关系是非常密切的，是牵一发而动全身的关系。 《素问》中说： “精中生气，气中生神。” 《类经》上说： “精全则气全，气全则神全。” 《太平经》上说： “精、气、神三者为一体……做神者，乘气而行，精也在其中也。三者相互为治。故人能长寿者，乃当爱气、养神、重精也。”练太极拳就是练气功拳，要求气沉丹田，这是对内气而言。用神意指挥内气随着外动的动作需要而向水流一样川流不息，这就是以内引外，又因为劲产生于“乐”。中含有神，以神引“乐”使之灌充于骨中，骨硬实方有劲，劲的实质是气的潜转变化。内气瞬间聚合即松，称之为鼓荡。内气在全身鼓荡，练到功夫深时，身上感到有一股热流，比如掌心、腰部、脚心等处很容易觉出发热而蠕动，这种热流的感觉，有人叫它为“精气”。这是一种体内的能量流。功夫深的人，贮藏的能量多，所以用起来大而有余，精神也就充沛。这种能量周流全身，给全身机体一种动力，促进身体的新陈代谢。 太极拳的动作是听命于精气的进退升降动作，必须通过意识的指挥气的进退而推动四肢动作。因此，必须使精气不断地动，要像水波荡漾一般川流不息。另外，呼吸也顺其自然，一呼一吸，不可憋气，与发力自然配合，即在发力时呼吸之气用鼻孔呼出，若用口呼吸，会产生舌干喉燥，造成舌桥断开，练拳本应产生的华池之水（津液是养生甘露）全失。故练太极拳呼吸以鼻，要顺其自然，一呼一吸绵绵不绝，不可勉强。其次眼神应随手而视，不可以分散旁视，必须将神收敛于内，集中注意力，练拳不可受外物所干扰，以至分散注意力，产生身心散乱的毛病，必须将伸收敛于内，集中注意力才能取得锻炼的功效。

内容概要

蒋林，1945年生于天津武清县。出生武术世家，7岁从家叔始学通背拳，14岁入选北京市业余体校从王茂林老师学中国式摔跤，后正式拜摔跤健将朱友山为师，继续学练中国式摔跤，曾入选北京市通州区代表队，多次取得市级比赛的优秀成绩。
　　1964年作者师从张文炳(字虎臣)先生习杨式内传太极拳械，至1970年正式成为张文炳先生的登堂入室弟子，是杨式内传太极拳第五代主要传人。1982年应北京市通州区体委之邀，任区太极拳培训班教练，培养出太极拳辅导员近百人，并多次被评为北京市太极拳优秀辅导员。1995年应聘任北京腾龙武术学校教练，培养出多名武术优秀人才，在市级武术比赛中取得前六名的优秀成绩，其中卢占国、王非在全国和北京市武术比赛中，取得拳术、器械、对练的第一名。现任北京市武术协会杨式太极拳研究会委员、北京市武协团结湖培训中心副主任、澳大利亚少林禅武学会总会顾问。

书籍目录

一、一代宗师张文炳与杨式内传太极拳
二、杨式太极拳基本拳理与拳法
 (一)杨式太极拳基本要领
 (二)杨式太极拳总体要求
 (三)杨式太极拳运动方法
 (四)杨式太极拳十三势
三、杨式内传太极拳108式(正路子)拳谱
四、杨式内传太极拳108式(正路子)动作图解
五、太极拳古谱、传承简谱与古典拳论解读
 (一)武当太极拳与《宋氏家传太极功源流支派论》
 (二)武当太极拳历史上的集大成者——张三丰
 (三)武当太极拳源流传承简谱
 (四)太极拳古典拳论解读

编辑推荐

《杨式内传太极拳108式》由人民体育出版社出版。

作者简介

《杨式内传太极拳108式》对习练杨式太极拳的要领、总体要求和运动规律作了阐述，以文图并茂的形式对拳路动作进行详解，习者若能揣摩深悟，能无师自通。为有助于习者提高拳艺，笔者对几篇太极拳古典理论大胆地作了解读，权作引玉之砖。

图书封面

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