唯识学概论/因明大疏删注(十力丛书)

章节摘录

　　诸识章　　有情各有八识，略如前说。八识云何?一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识，八阿赖耶识。第八复有多名，此姑不述。此八各有相应，相应者，亦心所之异名。心所与心王叶合如一，故云尔也。义详《转识章》。举识摄所，如举眼识，即摄眼识相应触等法。余识准知。参考《三十论》一第二页、《述记》二第十八页。故不别言。诸识行相，眼识以了别色境为行相，耳识以了别声境为行相，乃至第八以受持为行相，历然差别。具如后述，别见《转识章》《本识章》。今独详其义界。此言界者，类也。明诸识同具之义，日义界。夫言识义界者，当上本之天亲。天亲《三十颂》，则以为识者能变之谓，色法是所变，真如不变，皆此所遮。亦复区为三种。初能变识，谓阿赖耶；第二能变，谓末那识；第三能变，谓眼识乃至意识。释见《成唯识论》。然此土古师此土言唯识者，有古学、今学之分。古学大成于真谛。真谛优禅尼国人也，梁、陈问来华，从事翻译，盘弘《摄论》，世称真谛及其前所出诸译为旧译，所谈诸义为古学。唐玄奘法师游学印度，承护法菩萨而弘唯识法相，译书极富，世称新译。其弟子窥基盛事著述，号百部疏主，是为今学开山。犹存歧义，不可不辨。尽古师唯以第八识为能变。真谛译《显识论》现存。“三界但唯有识。何者是耶?三界有二种识：一者显识，谓第八。二者分别识”谓前七。云云。此则以前七为能缘，缘者，缘虑义。余准知。能变仅属第八。第八名显识者，即谓其能变现色心等法。又基师《中边述记》言：“真谛法师似朋一意识师此师执诸识用别体同，故云。　　……

内容概要

熊十力(1885－1968)，原名继智，字子真，号逸翁，晚年又称漆园老人，湖北黄冈人。青年时代投身反清革命，武昌起义后任都督府参议，并参预护法运动。三十四岁后慨然脱离政界，专心学问。曾入南京支那内学院从欧阳竟无先生研究佛学，后应蔡元培先生之聘任教北京大学。抗战期间入蜀，先后应马一浮和梁漱溟先生之邀讲学于复性书院、勉仁书院。中华人民共和国成立后，历任中国人民政治协商会议特邀代表及第二、三、四届全国政协委员。1954年后定居上海。熊十力先生学贯古今，融会中西，融摄道释，要归于儒，而自成一家，创立了一个颇具特色的哲学体系。重要著作有《新唯识论》《十力语要》《佛家名相通释》《读经示要》《体用沦》《乾坤衍》等。其学说影响深远，以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐复观等皆为熊门高足，熊先生也被尊为现代新儒家的开宗大师。

书籍目录

序：读熊十力札记  王元化／1唯识学概论题记／2绪言／3部甲／6境论／6识相篇／6  唯识章／6  诸识章／10  能变章／13  四分章／19  功能章／27  四缘章／51  境识章／82  转识章／107因明大疏删注题记／176揭旨／179凡例／187  附读法二则／187因明大疏删注／189

编辑推荐

　　《唯识学概论?因明大疏删注》由上海书店出版社出版。唯识学者，昔人以为即法相学，于内学诸宗最为晚出。宜黄欧阳先生作《瑜伽师地论序》，始别出此学于法相之中。余杭章氏谓其识足以独步千祀，可谓知言。　　吾尝以为治法相典籍，当理大端，捐其苛节。盖有宗末流往往铺陈名相，辩析繁琐，将令学者浮虚破碎，莫究其原。自非神勇睿智，阔斧大刀，纵横破阵，便当陷没，出拔无期。《大疏》虽备三善，然舛词碎义时复错见，学者病焉。若豁神思，必应删削。……是则删非得已，注亦愈艰。千载而下，《大疏》可读。方鲁胜之订《墨辩》，意实同符；拟稷若之读《仪礼》，敢为导窾。　　——熊十力

作者简介

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图书封面

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