《大众传播与美利坚帝国》章节试读

《大众传播与美利坚帝国》的笔记-第47页

美国文化帝国主义的控制模式
军事-工业的匹配
整个传播机器的产品的客观性和可靠性值得怀疑
在很大程度上影响公众对信息的使用以及信息的质量

《大众传播与美利坚帝国》的笔记-第41页

核心观点：
未来的阶级冲突将聚焦在媒介和文化机构上，因为他对不公正的、丧失机能的社会秩序的维持负有重大的责任，虽然不是根本的责任。

《大众传播与美利坚帝国》的笔记-第28页

从特技效果解释文化垄断主义

《大众传播与美利坚帝国》的笔记-第29页

消费主义
消费主义
百科名片
西方发达国家普遍流行的一种社会道德现象，是指导和调节人们在消费方面的行动和关系的原则、思想、愿望、情绪及相应的实践的总称。其主要原则是追求体面的消费，渴求无节制的物质享受和消遣，并把这些当作生活的目的和人生的价值。它是当今西方资产阶级道德的重要组成部分。
消费主义
消费主义与晚期资本主义联系在一起。对财富的追求是资本主义的一个动力，它具体表现在对资本利润的获取。而利润的获取不能不依赖于商品交换的实现，即产品有消费者购买。由于技术进步导致的劳动生产率的大幅度提高和产品的过剩，消费者的欲望对商品交换价值的实现具有越来越大的作用了，这种情况在战后西方更是突出。马尔库塞、弗洛姆等人早就看到，鼓励和扩大国民的消费需求，成了资本主义良性运行的条件之一。为达此目的，消费者的欲望、需要和情感便成为资本作用、控制和操纵的对象，并变成一项欲望工程或营销工程。因此，今天的生产已经不仅仅是产品的生产，而同时是消费欲望的生产和消费激情的生产，是消费者的生产。只有“生产”出一批有消费欲望和激情的消费者，产品才能卖得出去，商品生产的目的才能实现。
这里所谓“消费”并不是传统政治经济学范畴里所指的对物品的需求与满足，而是指人与物品之间的关系。《消费社会》的作者鲍德里亚(Jean Baudrillard)认为消费构成当下资本主义社会的内在逻辑;这些逻辑包括：
第一，商品消费面前人人平等。在消费社会里，生活中的一切都成了消费品。“无物不可以消费。”消费品的普遍存在证明资本主义的合理，“消费社会首先论证了资本主义平等的神话。”
第二，消费不仅仅体现在物质文化上，更体现在文化含义上，消费体现个人身份。英国学者卢瑞（Celia Lury）认为“消费文化是20世纪后半叶出现在欧美社会的物质文化的一种特殊形式。” 物质文化领域里的消费不限于商业系统。商品由文化环境确定用途，日用品也有文化含义。卢瑞援引另两位学者的话进一步阐明自己的论点：“商品都具有价值，其价值取决于消费者的价值观……每个人既是价值的评判者也是被评判的对象……人们之所以选择这些商品，是因为它们有相应的等级……”
第三，消费的不是商品和服务的使用价值，而是它们的符号象征意义。“消费主义是指这样一种生活方式：消费的目的不是为了实际需求的满足，而是不断追求被制造出来、被刺激起来的欲望的满足。”美国文化里的消费主义恰呈现这一特征。美国就是由消费者构成的国度。美利坚式的消费主义灌输给美国人的是个人成功只有通过金钱上的成功来实现，财富是通过购买商品体现的。在当今的美国社会文化语境里，消费是再正宗地道不过的行为了。美国人无处不与消费打交道。美国人有时也担心失去更有意义的价值观和生活方式，但他们对消费主义的不适和抨击从来不很强烈。
美国的文化产品具有的卓越能力：
煽情 以及 获取受众注意 英语
英语成为世界科技语言，但这种优势并不是人们普遍认可该语言具有优越性和中立性的结果，而主要是要是美国军方在二战以后的巨额开支所造成的后果，即通过投资设立科研机构来扩大美国在军事、科技和金融领域的势力。
然而，英语的这种发展绝不代表着向参与的、共享的、公正无私的世界共同语言的发展。倘若，目前民族国家内部以及国家之间存在着政治经济不平等保持不变，那么英语就会变成一种渠道，通过这一渠道将霸权主义国家的模式、观点以及价值观不知不觉地传递给接受它的国家、群体和个人。

《大众传播与美利坚帝国》的笔记-第22页

美国与西方国家对国际信息新秩序及其支持者的攻击