东巴神话研究
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出版社:社会科学文献出版社
出版日期:1999-7-1
ISBN:9787801491039
作者:白庚胜
页数:452页
媒体关注与评论
此书对东巴神话的类型、神灵系统、象征等进行了分析论述，颇多新见。这部著作资料丰富、新颖，研究视野较为广阔，具有较高的学术价值。 ——仁钦 中国社科院少数民族文学研究所学术委员会主任 作者视野开阔，有较好的理论修养，能将把东巴神话置于纳西族文化、彝族支文化、羌文化乃至更广阔的文化背景中进行研究。既有宏观的阐述，也有微观的分析，且有一定的理论深度。……是一部很有价值的学术专著。 ——郎樱 （中国社科院少数民族文学研究所副所长、研究员）
内容概要
白庚胜
男，纳西族，中国社科院研究生院民族文学系教授。1957年2月生于云南省丽江。1980年毕业于中央民族学院汉语言文学系并就职于中国社科院民族文学研究所，先后任党委委员、副所长，兼任中国少数民族文学学会秘书长、理事长、党组书记。1987年至1999年，先后两次公派赴日本大阪大学、筑波大学留学，获文学博士学位。1990年至1997年，在中央民族大学研究生院学习，获文学博士学位。1998年至2001年，在北京师范大学中文系从事民俗学博士后研究。目前，兼任国际萨满学会副主席、国际纳西学会会长、中国民俗学会副理事长、中国人口文化促进会副会长、中国作口文化促进会副会长。
书籍目录
第一章 总论
第一节 纳西族历史文化概说
第二节 东巴神话述略
第二章 神灵体系
第一节 神灵及其体系的产生形成
第二节 神灵体系分析
第三章 内容研究
第一节 自然神话
第二节 社会神话
第四章 时间研究
第一节 自然时间
第二节 社会时间
第三节 人生时间
第四节 神圣时间
第五节 时间的超越
第五章 空间研究
第一节 空间观念缘起
第二节 宇宙原态
第三节 纵向空间结构
第四节 横向空间结构
第五节 交界及其沟通
第六章 类型研究
第一节 卵生型
第二节 难题求婚型
第三节 兄妹相奸型
第四节 死体化生型
第五节 天柱型
第六节 谱系型
第七章 形象比较研究
第一节 优玛与威尔玛
第二节 神猴与哈努曼
第三节 丁巴什罗与登巴喜饶
第四节 董神色神与梵天
第五节 署与那伽
第六节 休曲与鹏鸟
第八章 关系研究
第一节 东巴神话与宗教
第二节 东巴神话与口头文学
第九章 象征研究（一）
第一节 神龟象征及其比较
第二节 神山象征及其比较
第三节 神树象征及其比较
第四节 神石象征及其比较
第十章 象征研究（二）
第一节 眼睛象征及其比较
第二节 神海象征及其比较
第三节 色彩象征及其比较
第四节 桥象征及其比较
参考文献
后记
作者简介
《东巴神话研究》对东巴神话的类型、神灵系统、象征等进行了分析论述，颇多新见。这部著作资料丰富、新颖，研究视野较为广阔，具有较高的学术价值。
——仁钦 中国社科院少数民族文学研究所学术委员会主任
作者视野开阔，有较好的理论修养，能将把东巴神话置于纳西族文化、彝族支文化、羌文化乃至更广阔的文化背景中进行研究。既有宏观的阐述，也有微观的分析，且有一定的理论深度。……是一部很有价值的学术专著。
——郎樱（中国社科院少数民族文学研究所副所长、研究员）
图书封面
发布书评
精彩书评 (总计1条)
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买这本书和另一本东巴书是在纳西族的聚居地云南丽江古城。所以买它，是突然间对神话感兴趣了——这直接的触动是前一天看纳西古乐表演,一出传说故事，很感动我。间接的因素很多，我对世界各民族的神话与传说、尤其是古希腊的神话很想进行些广读，以了解人类童年时代那些美丽的歌。毫无疑问，神话来自于人类的童年时期，各民族产生的时间略有差异，居住条件与自然条件均不同，思维的模式也有差别，这使得不同民族的神话有不同的特点——话说回来，所有民族的神话又有其共同点。神话的诗性语言与淳朴的纯真正如童年的儿童一样，每一个儿童的小脑袋里都充满了梦幻迷离的幻想，包括对世界、人生的理解，虽然很幼稚，有时却很真理。只不过遗憾的是，我们这时代的儿童，幻想的空间被物质所隔断成狭隘，对事物的理解往往被来自于自以为是的成年人所说的“道理”所概念化了。所以，我们现在生产的人类，都是“格式化”了的机器人形，这就是文明的异化与谬误。神话时代就很少有这种物质文明的制约，没有合理性与逻辑的约束，完全是自由的——正如突起的风和随意的云一样，完全是童化的灵魂随意的臆想。所以，它如大自然的造化一样，有一种自由、勇敢、虔畏的美。这本神话研究是一个名叫白庚胜的先生写的，他是纳西族人，又受过从本科到博士、从国内到留洋的正规文明教育，应该说，以他的民族生活本底、文明教育之成果，写出这本书是很不错的。在这本书中，神话收集得很完整，又按不同类别去分述，博引中外古今资料，对比滂沱、纵深若谷，从学术角度看，是一本学术论著，但我却只想读原始的、完整的神话故事，所以，也未了心愿。我觉得现代人写书，就如同生产果汁饮料一样，香精和水放得比原汁还多。这没有讽刺白先生的意思。在众多神话中，我还是喜欢自然神崇拜，这是人类最初对大自然的迷崇，图腾阶段这个时期是最天真纯朴的时期，人类把同自己生存密切的动物、植物、太阳、月亮等神化、人化，从中去体会生命、人的本质、天的本质，这也是最贴近自然的、或最自然的。随着人类的向前发展，人类开始从自身发现力量，神话也开始转化，从纯粹的自然神崇拜向半人半神的塑造神转化。从这一时期开始，神和人开始日益密切起来，很多的神涌现出来，并同本民族传说的英雄相结合，这种神话更象一部原始的史诗。人类也开始对大自然的理解、生命的理解、人性的理解以不同的神去表达，创始神、始祖神、众神众鬼就都出来了。东巴神话在自然神之外的传说，更多受两个文化的影响，其一是汉族的中原文化，其二是藏族的佛教文化，这两者被纳西人纳入到东巴神话之中，这种结合还保留着一些初始的遗迹，仍可感受到一个生活在山里的、几乎与世隔绝的民族自己对于天地生命的理解。在东巴神话中，我最喜欢是“玉龙第三国”。这是专门给殉情的人或恋爱的男女死后的天国。几乎很少有神话能给爱情一个独立的无比美好的国度，很多的民族对爱情并不重视，而纳西族则视爱情为美好的，所以为情死者塑了个“玉龙第三国”。我很想到那个国度去生活——远离尘嚣，又非纯天堂的那种无聊，情人的歌声响彻在茫茫雪山脚下为雪化的溪水所滋润的碧绿草原之上，深谷幽潭饱含着情人的怨忿诉语，百花齐放，群蝶翻飞，笛声悠扬……多么美呢？玉龙第三国。其它的神话故事就有很多同类的了，我欣赏那些英雄主义的故事，很激荡人。让人觉得纳西族的祖先也有那些顶天立地、天不怕、地不怕、敢于同神争雄的好男儿。我很喜欢衬红褒白这个人物，她是不畏天界、喜爱尘世的天界神女，它嫁给凡界英雄崇仙利恩。帮助他战胜恶魔，建立人间世界。其它的东西，除了木条上的那些有民族特色的图谱，印象都不深了。不过，我想提及的是一个名词的用法——或许这是白先生发明的，或许是这个学界惯用的、洋人发明的，无论是谁发明的，我都会说这人对历史、人类起源、美是一窍不通的，这个词就是“兄妹相奸”（指神话传说的一种类型，兄弟与姐妹结婚生育人类家族）。因为，在原始时期，人类极为稀少，又是游牧生活，很难象我们现在这样去大街上找一个不认识的女郎谈恋爱，当然也没有征婚广告。在那个时代，兄妹婚很普通也很正常——没有兄妹婚或许就没有我们的人类，圣经中也不否认这一点。在我看来，这不是人类的罪恶，我们不能用我们的价值观去看待远古社会，那很可笑，“奸”这个词就代表了我们的价值准则。我觉得这个词应用“兄妹相爱”或“兄妹相亲”更美些。但愿学者们在进行学术研究时，能摆脱点栅栏的囿围，能以唯美主义的准则去对待我们人类远古的一切，它是我们共同的遗产。
精彩短评 (总计2条)
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本书虽是博士论文，但对于想在滇北作深度旅游和文化考察、研习纳西文明、找寻艺术创作灵感的人来说是不得不阅读的。 -
清晰，深入，纳西族可算是除了阿拉伯人外最会讲故事的民族