彝族古代人学思想研究

内容概要

杨树美博士（1967——），云南楚雄人，汉族。1990年毕业于云南师范大学，获哲学学士学位；1994年毕业于云南师范大学，获哲学硕士学位；2008年毕业于南开大学哲学系，获中国哲学博士学位。现任云南师范大学社会发展学院副教授，主要研究方向为少数民族哲学、民族地区社会发展

书籍目录

绪论　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  一、认识彝族，促进交流　　　　　　　　　　　　　　　　  二、丰富和深化少数民族哲学思想及人学理论研究　　　　　  三、理论研究任务和研究方法　　　　　　　　　　　　　　　上篇　人是什么——对人实然存在的认识　第一章　人从哪里来——对人类起源的探索　　　　　　　　　　第一节　寻根——方法的起点　　　　　　　　　　　　　　　　　  1.1.1　根源意识　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  1.1.2　寻根思维　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二节　神创与物化——对起源的两种猜测　　　　　　　　　　　  1.2.1　神创　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  1.2.2  自然物化生　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第三节　光、影与气——对人的本源的认识　　　　　　　　　　　  1.3.1　光与影　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  1.3.2　清气与浊气　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四节　人的演化与形成　　　　　　　　　　　　　　　　  1.4.1　创世史诗关于人的演化、形成的思想　　　　　　　　　  1.4.2　毕摩经典关于人的演化、形成的思想　　　　　　　　　第五节　人的起源思想在彝族人学中的地位　　　　　　　　　　　  1.5.1　人的起源问题——彝族人学思想（史）的逻辑起点　　　  1.5.2  “起源”和“本源”——在人学中的关系　　　　　　第二章　人的根本是什么——对灵魂的认识　　　　　　　　　　　　第一节　彝族古代灵魂观的主要内容　　　　　　　　　　　　　　  2.1.1　万物有灵　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  2.1.2　人有三魂　　　　　　　　　　　　　　　　　　2.1.3　灵魂不死　　　　　　　　　　　　　　　　　　　    2.1.4　亡魂归祖　　　　　　　　　　　　　　　　　  　第二节　灵魂——生命的本源和人的根本　　　　　　　　　　    2.2.1　灵魂——生命的本源　　　　　　　　　　　　　　    2.2.2　灵魂——人的根本　　　　　　　　　　　　　　　  第三节　灵魂观在彝族古代人学思想中的地位　　　　　　　　    2.3.1　灵魂观——彝族古代人学思想的核心与基础　　　　    2.3.2　灵魂观造就彝族古代人学思想的特点　　　　　　　第三章　人往哪里去——对死亡的认识　　　　　　　　　　　　  第一节　何谓死亡　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　    3.1.1　死亡是灵魂永久离开肉体　　　　　　　　　　　　　    3.1.2　死亡的起源　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  第二节　死亡的必然性和必要性　　　　　　　　　　　　　　    3.2.1　生死自然理　　　　　　　　　　　　　　　　　　　    3.2.2　生死由天定　　　　　　　　　　　　　　　　　　　    3.2.3　死亡的价值　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  第三节　如何对待死亡　　　　　　　　　　　　　　　　　　    3.3.1　送魂是喜事　　　　　　　　　　　　　　　　    3.3.2　对死亡的超越　　　　　　　　　　　　　　　　　　  第四节　死亡观与彝族人学思想　　　　　　　　　　　　　　    3.4.1　死亡观是彝族人学思想的重要内容　　　　　　　　　    3.4.2　死亡观对彝族人生观的影响　　　　　　　　　　　　    3.4.3　死亡观巩固和强化了彝族家支、宗族至上的思想观念　    ……　　　　　　　　　　下篇　人应如何——对应然的人的认识　第四章　人如何成为真正的人——应然的人和道德的人　　　　  第一节　应然的人、真正的人是道德的人　　　　　　　　　    4.1.1　伦理道德是非人向人演化的根本原因　　　　　　　　    4.1.2　伦理道德是人兽相分的标准　　　　　　　　　　　　    4.1.3　伦理道德是个人成长为真正的人的主要目标　　　　　  第二节　道德何以为人的应然目标　　　　　　　　　　　　　    4.2.1　道德源于天地和神灵，具有神圣性、至上性　　……第五章　应然的目标与终极超越——古代彝族的人生理想和信仰结束语参考文献后记　

作者简介

《彝族古代人学思想研究》内容简介：人学思想是对人的存在的认识和反思。人的存在可区分为实然存在和应然存在两个层面或维度。由此，彝族古代人学思想就是对人的实然存在和应然存在的认识和反思。本文试图通过解读和诠释彝族毕摩文献等典籍和资料，梳理出彝族古代人学思想的理论框架，揭示出彝族古代人学思想的主要内容和基本特征，进而探究它们是怎样影响和塑造彝族的。

应然存在的问题，是属人的世界，特别是人自身才有的问题。但是，回答应然的问题要从实然开始，即从认识(反思)现实的人、已然存在的人开始；只有先知道“人是什么”，然后才能回答“人应当如何”。彝族先民从三个方面展开对“人是什么”这个实然问题的探索和思考：现今、已然的人是从哪里来的?人的根本是什么?人将归于何处?

对人的起源问题的探究，是彝族人学思想发展的逻辑起点。彝族先民从根源意识和寻根思维出发，对“人从哪里来”的问题不断追问和探索。这些探索的成果记载在众多的彝族创世史诗中。其中，一些史诗认为，是神创造了人类，另一些则认为，人是由自然物化生的。即有人类起源于“神创”或“自然物化生”这两种看法。而毕摩经典则主要探究人的本源，由此来解答“人从哪里来”的问题。其中，又有两种有代表性的观点：一是认为“光与影”是人的本源，二是认为“清气与浊气”是人的本源。不论是“起源说”还是“本源说”，都认为人产生以后，需要经过不断的演化、发展才能成为真正的人。“人是什么”即“人的根本是什么”的问题，是人学思想的核心问题。

彝族人学思想把灵魂作为生命与人的根本，认为有灵魂才有意识、才有活动、才有人的生命，灵魂离去，人的生命终止。由此，以人有三魂、灵魂不死、亡灵归祖以至万物有灵为主要内容的灵魂观，成为彝族人学思想的核心和基石。正是从这种灵魂观念出发，形成了彝族人学思想的一系列的特点。如：由重灵魂而重鬼神，由灵魂不死、终归“祖界”而重死不重生，由重祖灵而建立以祖先崇拜为核心的信仰，等等。

死亡是每个人必须面对、不可回避的实然的事实。认识死亡是人自我认识中最困难、最重要、最恒久的问题之一。彝族先民以灵魂观念为基础，对死亡进行了深入的探索和思考。他们认为，死亡就是灵魂永久地。

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