风俗论（中册）

内容概要

作者：(法)伏尔泰 译者：梁守锵 邱公南 谢戊申伏尔泰(Voltaire，1694.11.21－1778.05.30)：原名弗朗索瓦－马利•阿鲁埃(Franç；ois-Marie Arouet)，伏尔泰是他的笔名。法国启蒙思想家、文学家、哲学家。伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的旗手，被誉为“法兰西思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”。

书籍目录

第五十三章  十字军东征时期的东方；巴勒斯坦的情况第五十四章  第一次十字军东征；十字军攻陷耶路撒冷第五十五章  攻克耶路撒冷以后的十字军东征；青年路易佩十字；素擅创造奇迹的圣贝尔纳预言胜利，但十字军被打败；关于路易七世的离婚第五十六章  撒拉丁第五十七章  十字军入侵君士坦丁堡；帝都和希腊皇帝蒙难；十字军远征埃及；圣弗朗索瓦的奇遇；基督徒失去天宠第五十八章  圣路易；他的政绩；他的十字军东征；他的战船的数目；他的费用开支；他的德行；他的不幸遭遇第五十九章  十字军占领君士坦丁堡（续）；当时希腊帝国的情况第六十章  东方和成吉思汗第六十一章  两西西里国王查理.安茹；曼富瓦、康拉丁；西西里晚祷事件第六十二章  讨伐朗格多克人的十字军第六十三章  13世纪欧洲的情况第六十四章  十二三世纪的西班牙第六十五章  法国国王菲利普和教皇卜尼法八世第六十六章  圣殿骑士团骑士惨遭酷刑；这个修会被消灭第六十七章  瑞士和14世纪初叶的瑞士革命第六十八章  14世纪帝国、意大利和教廷的状况（续）第六十九章  那不勒斯女王乔安娜第七十章  皇帝查理四世；金玺诏书；教廷从阿维尼翁迁回罗马；锡耶纳的圣喀特琳第七十一章  西方的大分裂第七十二章  康斯坦茨公会议第七十三章  约翰·胡斯和布拉格的哲罗姆第七十四章  康斯坦茨公会议时期欧洲的情况；意大利第七十五章  菲利普·德·瓦罗亚、爱德华二世和爱德华三世时代的法国和英国；爱德华二世被议会废黜；爱德华三世战胜法国；对撒利克法的考察；论炮兵第七十六章  国王约翰朝代的法国；著名的三级会议的召开；普瓦蒂埃战役；约翰被囚；法国的衰败；骑士制度第七十七章  黑太子；卡斯蒂利亚国王残酷的佩德罗；陆军大臣迪·盖斯克兰第七十八章  查理五世时代的法国和英国；这位精明能干的国王如何收回被英国人夺取的土地；他的政府；黑太子的儿子英国国王理查二世被废黜第七十九章  法国国王查理六世；他的疾病；英国国王亨第六十四章  十二三世纪的西班牙第六十五章  法国国王菲利普和教皇卜尼法八世第六十六章  圣殿骑士团骑士惨遭酷刑；这个修会被消灭第六十七章  瑞士和14世纪初叶的瑞士革命第六十八章  14世纪帝国、意大利和教廷的状况(续)第六十九章  那不勒斯女王乔安娜第七十章  皇帝查理四世；金玺诏书；教廷从阿维尼翁迁回罗马；锡耶纳的圣喀特琳第七十一章  西方的大分裂第七十二章  康斯坦茨公会议第七十三章  约翰·胡斯和布拉格的哲罗姆第七十四章  康斯坦茨公会议时期欧洲的情况；意大利第七十五章  菲利普·德·瓦罗亚、爱德华二世和爱德华三世时代的法国和英国；爱德华二世被议会废黜；爱德华三世战胜法国；对撒利克法的考察；论炮兵第七十六章  国王约翰朝代的法国；著名的三级会议的召开；普瓦蒂埃战役；约翰被囚；法国的衰败；骑士制度第七十七章  黑太子；卡斯蒂利亚国王残酷的佩德罗；陆军大臣迪·盖斯克兰第七十八章  查理五世时代的法国和英国；这位精明能干的国王如何收回被英国人夺取的土地；他的政府；黑太子的儿子英国国王理查二世被废黜第七十九章  法国国王查理六世；他的疾病；英国国王亨利五世再度人侵法国第八十章  查理七世时代的法国；奥尔良贞女和雅克·科尔第八十一章  十三四世纪时的风尚、习俗、贸易、财富第八十二章  十三四世纪的科学和艺术第八十三章  城市赎买自由；城市的特权；三级会议第八十四章  达依税和货币第八十五章  查理七世时代的巴黎高等法院第八十六章  15世纪西吉斯孟皇帝和查理七世时期召开的巴塞尔公会议第八十七章  所谓的罗马帝国即希腊帝国的瓦解；它的弱点，它的迷信，等等第八十八章  帖木儿第八十九章  君士坦丁堡失陷以前的土耳其史和希腊史(续)第九十章  斯堪德培第九十一章  土耳其人攻占君士坦丁堡第九十二章  穆罕默德二世的武功；他的死亡第九十三章  土耳其人统治下的希腊；土耳其人的政府；他们的风俗习惯第九十四章  法国国王路易十一第九十五章  勃艮第；瑞士人；从路易十一统治时期到15世纪第九十六章  路易十一以后15世纪的封建政体第九十七章  骑士制度第九十八章  贵族身分第九十九章  比武第一○○章  决斗第一○一章  查理八世；查理八世征服那不勒斯时欧洲的状况第一○二章  15世纪末欧洲的状况；德国的和主要是西班牙的状况；“无能”的亨利四世的不幸的统治；伊萨伯拉和斐迪南；攻占格拉纳达；对犹太人和摩尔人的迫害第一○三章  欧洲犹太人的状况第一○四章  波希米亚人或吉普赛人第一○五章  15世纪欧洲的状况(续)；意大利；加莱阿斯·斯佛尔查在教堂被刺；美第奇在教堂被刺；教皇西克斯特四世在这个阴谋活动中的作用第一○六章  15世纪教皇；威尼斯和那不勒斯的状况第一○七章  那不勒斯被法国国王和东罗马帝国皇帝查理八世征服；巴耶塞特二世的兄弟齐齐姆；教皇亚历山大六世及其他第一○八章  萨伏那洛拉第一○九章  比克·德·拉米多拉第一一○章  教皇亚历山大六世和法国国王路易十二；教皇和他的儿子的罪行；软弱的路易十二的不幸第一章  对亚历山大六世和塞萨尔·波尔贾一家的谋害；路易十二与天主教徒斐迪南的纠纷(续)；教皇之死第一一二章  路易十二的政治纠纷(续)第一一三章  康布雷联盟及其后果；教皇朱尔二世及其他第一一四章  路易十二的政治纠纷(续)；天主教徒斐迪南；英国国王亨利八世第一一五章  英国；英国在入侵法国后的灾难；亨利六世的妻子安茹的玛格丽特及其他第一一六章  爱德华四世；安茹的玛格丽特；亨利六世之死第一一七章  爱德华四世；暴君理查三世直到亨利七世统治终结时英国的动乱(续)第一一八章  16世纪概观第一一九章  查理五世统治时期的欧洲；莫斯科大公国；顺便提及拉普兰地区国家第一二○章  15世纪和16世纪的德国和德意志帝国第一二一章  15世纪和16世纪的风俗习惯和文化艺术·第一二二章  查理五世和弗朗索瓦一世(到1519年查理被选为皇帝为止)；马克西米连皇帝欲自任教皇；马里尼安战役第一二三章  查理五世和弗朗索瓦一世；法国的苦难第一二四章  弗朗索瓦一世被俘；洗劫罗马；击退苏里曼；割让公国领地；征服突尼斯；查理五世是否想建立一统天下的君主制；苏里曼在巴比伦被承认为波斯国王第一二五章  弗朗索瓦一世的为人；他和查理五世的会晤；他们之间的争端和战争；法国国王和苏里曼苏丹结盟；弗朗索瓦一世之死第一二六章  德国内乱；缪尔贝格战役；查理五世的盛衰；他的逊位第一二七章  利奥十世与罗马天主教会第一二八章  马丁·路德；赎罪券的买卖第一二九章  茨温利；罗马教会在瑞士部分地区引起憎恨的原因第一三○章  路德教派在瑞典、丹麦和德国的发展第一三一章  再洗礼派第一三二章  路德教派和再洗礼派(续)第一三三章  日内瓦与加尔文第一三四章  加尔文与塞尔韦第一三五章  英王亨利八世；英国的宗教改革第一三六章  英国的宗教(续)第一三七章  苏格兰的宗教第一三八章  弗朗索瓦一世及其继承者时期法国的宗教第一三九章  各种修会第一四○章  异端裁判所

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《风俗论(中册)》是一部纪念碑式的鸿篇巨著，以宗教问题为重点旁及文化各个方面进行深入阐述，指出人类从愚昧进步到文明的艰辛历程。书中用大量事实揭露教廷的黑暗和腐朽，反对宗教狂热、宗教迫害和教派斗争，并以犀利的文笔、磅礴的气势，上下数千年，纵横几大洲，向人们展示了世界各重要民族的精神和风俗的宏伟画卷。其叙述纷繁的历史事件，撮其要，取其精；描绘人物栩栩如生，而且善于以简洁的笔触勾勒世态人情，展现历史风貌。《风俗论(中册)》不仅是历史学家而且是想了解世界历史的一般读者值得一读的一部学术名著。

作者简介

《风俗论(中册)》所关注的是各民族的风俗，同时也研究这些风俗后面隐藏的民族精神与心态，所以，这本史学著作就不是单纯的王朝史、政治史或事件史，在某种意义上，它甚至可以被看作是当代法国年鉴学派的先驱，我们可以在其中发现许多日后社会科学方法的萌芽。伏尔泰在书中明确地说："我的主要想法是尽可能地了解各民族的风俗和研究人类的精神。我把历代国王继承的顺序视为撰写历史的指导线索而不是目的。"法律、艺术、风尚是《风俗论(中册)》的主要研究对象。因而，它就不是一部严格的编年史和世系录，作为一种比较个人化的教学方式，他甚至没有特意去参考大量书籍以弄清细节，而是试图对世界提供一个轮廓的认识。 

《风俗论》的作者还表现出对于非西方文明的一种强烈兴趣和平等态度，他用相当的篇幅，而且往往以称赞的口吻谈到非西方世界的文化，尤其是在介绍中国时表现出很大的热情。他谈到在别的国家，法律用以治罪，而在中国，其作用更大，用以褒奖善行。他指出在遥远的古代，中国人便已相当先进，但他也提出这样一个问题：为什么中国又一直停留在这个阶段呢？为什么在中国，天文学如此古老，而其成就却又如此有限，为什么在音乐方面他们还不知道半音？在他看来，这些与西方人迥然不同的人，似乎大自然赋予他们的器官可以轻而易举地发现他们所需的一切，却无法有所前进。我们则相反，获得知识很晚，但却迅速使一切臻于完善。他推测其中可能有两个原因：一是中国人对祖先留传下的东西有一种不可思议的崇敬心，认为一切古老的东西都尽善尽美，另一原因在于他们的语言的性质。谈到日后学术界对于《风俗论》的批评，莫罗阿认为"可说是毁誉参半"。书中史实有误的地方还是不少，有些是作者难于辞其咎的，有些则是无可避免的，因为事情的真相在那时还未大白。孟德斯鸠说伏尔泰写作历史的用意是显耀他自己的宗派，即宣传他非宗教的宗教。伏尔泰想证明鲍舒哀以上帝的意志解释世界的历史是错误的，认为历史不当用原始缘由解释，而当用许多小原因的盲目游戏来说明；他否认一切超自然的现象，应该说，划清这一界限对于史学的独立发展是很有意义的，但他有时相信人类过去的历史是罪恶与苦难的连续，不久即可由理智来澄清混乱的局面则又未免对过去过于悲观，而对未来又过于乐观。不过，无论如何，我们是可以引用《风俗论(中册)》的一句话来说《风俗论(中册)》的，那就是：“用心思考的人，总是会启发他人思考的。”

图书封面

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