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章节摘录

版权页：   同以上的天人合一观不同，首先是荀子明确强调要“明于天人之分”。他认为“天”是自然，其运行变化有不以人的好恶为转移的“常道”，因而天不能主宰和决定社会、国家的治乱和人事的吉凶。人不同于禽兽和其他自然物，是“有义”、“能群”的社会存在物，因而人能“胜物”，能“假于物”，能“制天命而用之”。他还强调“性伪之分”，认为人的自然天性并没有道德内容，是“恶”的；“合于善”、“归于治”的人的道德属性和社会的礼仪规范、伦常秩序，都是后天人为（“伪”）的结果。他认为天有其职、有其功（“天职”、“天功”），是人所“不为”的；但人亦有所为，是天所“不能”的。这样，苟子就从性质和功能上明确了“天人之分”。后来，柳宗元也强调，天与人“二之而已，其事各行不相预”。刘禹锡提出：“天之能，人固不能”，“人之能，天亦有所不能”，故“天与人交相胜”。王夫之更指出：“天道白天也，人道自人也”，反对“不假修为”而“任天”和“过持自然之说，欲以合天”的主张。他强调人要“知天之理”，“善动以化物”。以上这些观点都进一步从性质和功能上明确了天人之分。 从功能关系的角度来看，天人之分包含着主客之分。当然，这不是说在天人之分中另有主客之分，而是指在人的活动范围内从动态的功能关系的意义上说，天人之分具体表现为主客之分。这种功能关系上的主客之分，是同人的本质特性和存在方式密切相关的。人是有意识的、自觉自为的能动的社会存在物，是“从事活动的、进行物质生产的”；人正是通过自己的物质生产活动生产自己的生活资料，才开始把自己同自然界的动物区分开来。正如马克思和恩格斯所指出的：“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人开始生产自己的生活资料的时候……人本身就开始把自己和动物区别开来。”而人的活动，人的物质生产，都是对象性的活动，因为人本身就是对象性的存在物。 人作为自然界的一部分，靠自然界生活，并且要参与自然界的生活，说明人在自身之外有自己的自然界作为自己的对象。对象是人表现自己的生命、表现自己的本质、表现自己的功能的对象。如果没有自己的对象，人就不能表现自己的生命、本质和功能，就是非对象性的存在物，当然也就不能从事对象性活动；而非对象性的、不能从事对象性活动的存在物就是非存在物。现实的人必然是对象性的存在物；而人作为对象性存在物，也必然对象性地、客观地活动着。马克思说：“对象性的存在物客观地活动着，而只要它的本质规定中不包含对象性的东西，它就不能客观地活动。”因此，作为对象性存在物的人的活动，必然是对象性的活动。 人的对象性活动是一种人作为主体同客体通过中介而相关联的动态结构。主体和客体相关联，其前提是主体和客体相区分。主体是发动和从事活动的人，客体是主体的活动所指向和施加作用而它也反作用于主体的对象。主体和客体的区分是一种功能性的区分，只有在人的对象性活动的结构一功能关系中才有意义，不能从存在论或本体论意义上去谈主客之分。

书籍目录

绪论 第一章天人之分与天人合一 第二章人同自然界之间的双向适应关系 第三章人的社会文化存在是人同自然界的本质的统一 第四章以人为本——人同人的世界和人同人自身的同一关系 第五章活动的人和人的活动 第六章人在对象性活动中的主体性 第七章人生理想价值——人的自由自觉活动的内涵和意义 第八章人的活动和人类的进化发展方式 第九章人的普遍性及其发展 第十章知识的力量与人的发展 第十一章理性仁心德行——人类共同发展的主体性因素 第十二章人类本性的不断改变与人的自由全面发展 后记

编辑推荐

《人:关系 活动 发展》适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

作者简介

《人:关系 活动 发展》是“马克思主义人学与当代中国丛书”之一，书中分为天人之分与天人合一；人同自然界之间的双向适应关系；活动的人和人的活动；人生理想价值——人的自由自觉活动的内涵和意义等九章内容。

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