《人类身体史和现代性》章节试读

《人类身体史和现代性》的笔记-第103页

为了更好地了解疾病，医生将疾病去个性化。疾病不再被视为一个有时间地点的人的个人经历中的历史遗留，而是被看作一种功能或一个器官无个性特征的一种缺陷。病变直接涉及的是人的机体，而人只是被间接涉及。疾病是一名闯入者，由一系列机械因果关系所造成。医学忽略了主体，主体之历史，社会环境，主体与个体户、焦虑和死亡的关系以及疾病的意义，研究化身为各种形态的“身体机器”。结合这段理解梁漱溟的“中西结合”的观点，因为中医恰恰关注或者说过分关注整体，任何病症都与整个主体有关，因而其内服药（中药）永远是那种需要时间才能发挥功效的。说起来是有那么个理念在，但具体要如何施行结合中西呢？

《人类身体史和现代性》的笔记-第102页

分别代表一种对身体与疾病的理解方式。……任何医学对另一医学都不具有限制约束力，任何医学都只是经由治疗关系通向身体与疼痛的一条可能之路。

《人类身体史和现代性》的笔记-第4页 - 第一章 难以捉摸的身体 - 身体之惑

对环境的感知本身也是文化的产物。在变幻无穷的人类学极限范围内，万物都在转变为一种社会、文化组织体系。身体也无法逃脱这一定律。

《人类身体史和现代性》的笔记-第8页 - 第一章 难以捉摸的身体 - “你们为我们带来了身体”

（美拉尼西亚社会里）身体既非个体的载体，也非个体存在的客观证据……“身体”不等于界限，不是原子，而是象征性整体中的一种不可分离的元素。
（这一节后面，不是这一页，说）西方现代文明让其他文化中的人“发现”了自己的身体。发现我应当在许多年的时间里，为它提供衣食

《人类身体史和现代性》的笔记-第3页 - 第一章 难以捉摸的身体 - 身体之惑

身体是一个人身份认同的本源……它是与世界联系的桥梁。人通过它获取人生的主旨要义并将其传达给他人，为同一群体成员之间所共享的符号体系充当这一过程的媒介。
第4页：人通过自己的实体性，将世界转化为自身体验的衡量标尺。

《人类身体史和现代性》的笔记-第108页 - 第四章 医学与非常规医学 - 内科学的特点

身体降为客体之后，疾病直接发生在身体，与主体的关系是间接的，对主体而言，是种外来的打扰。现代医学解决身体问题时，我们交给医生的只是自己的身体，但是主体在社会轨迹中遭遇的问题无人可交付，只能留给自己。但这些问题最终只能依赖于身体问题的解决，所以留给自己的不是处理，只能是焦虑。