人类史

章节摘录

　　在研究澳大利亚人种时我们看到，虽然他们中的大多数今天生活在这个孤立的大陆上，但分散的群落在向西远至印度的其他地方也可发现。这就意味着，这个人种的早期成员可能是从印度或印度以西的某个地区来到澳大利亚的。当我们讨论尼格罗人时，我们发现，虽然这个人种以孤立的群落一直向东散布到新几内亚、美拉尼西亚和更远的地方，但这个人种看来可能是在非洲或靠近非洲的地方形成了他们的特点，他们沿着亚洲南部海岸向东游荡，通过波斯南部、印度、印度支那到达马来群岛和更东的地方。有人认为，这两个人种（澳大利亚人和尼格罗人）发源于印度和非洲之间的某个地方。当我们讨论其他人种时，我们会发现，有理由相信阿尔卑斯人发源于土耳其斯坦，蒙古人种发源于更东一些的地方，诺尔狄克人发源于乌拉尔山以西的东欧某个地方。因而他们都向西南亚集中，这个地区的某个地方可能是智人的发源地。我们的证据都不是结论性的，但是根据六个基本人种已知的分布状况以及知之不多的他们过去的历史，西亚的南部海岸似乎是最有可能的发源地。　　在许多关于人类学的书中，蒙古人种和突厥人被混为一谈，后者的家乡在中亚，与叶尼塞（Yenesei）河的源头相距不远。无论怎样强调这两个民族之间非常明显的不同都不嫌过分。事实上很难更清楚地想象这两个民族彼此的不同之处了。突厥人的脸形突出，与蒙古人种极为扁平的脸截然不同。他们的头发是波浪形的、横断面是椭圆形的，与蒙古人种直的、横断面为圆形的头发相反。突厥人有着飘拂的络腮胡子，事实上是地球上毛发最发达的民族之一，而蒙古人种的特征是毛发稀少。蒙古人种和突厥人的这些特征和其他特征有着许多明显的不同，突厥人实际上是阿尔卑斯人种的一个高度特化的分支。

前言

　　由于发现了新大陆，克里斯托弗·哥伦布促使欧洲的政治家和哲学家从世界整体上来考虑人类的问题。近四个世纪以来，已有不少人试图以一部人类的通史来表述这种思想。　　然而，从文艺复兴时期以来，已经有一种将人类研究与自然界研究区分开来的趋势，或者更确切地说，一种不愿将它们等同的趋势。对自然界的研究通常称为自然哲学和自然历史，现在则统称为自然科学，以区别于人文科学，因为人文科学是论述人类历史以及人类在思想和行为方面的各种活动的。过去也曾有过各种企图，想将这两门知识合并为一个称之为历史科学的统一学科，但是，都未获得完全的成功。从笛卡儿时代开始，还有人认为科学方法的原理是解释“自然法则”，于是设法将人类以及人类一切无视规则条例的无法则行为，纳入这个将人们引入歧途的一般化概念的范围。这两种对立的发展趋势都包含着造成错误的潜在根源。在它们的冲突中，产生了一种关于更广泛的人文科学的明确前景，在很大程度上摆脱了这两个学派的哲学家。因此，有必要进行新的综合。

内容概要

G.埃利奥特·史密斯是英国著名解剖学家、人类学家，曾任曼彻斯特大学、伦敦大学教授，并担任过英国皇家科学促进会主席、英国皇家人类学会主席。他的主要著作有《古埃及人和文明的起源》(1911)、《早期文化之迁徙》(1915)、《开端：文明的起源》(1928)、《人类史》(1929)及《龙的进化》等。

书籍目录

译者的话序言第1章 引言第2章 原始人的游荡生活和他们的相互关系第3章 原始人的工业第4章 人类的人种第5章 原始人第6章 原始人与家族习俗第7章 文明伊始第8章 君主制第9章 黄金的魅力与神圣的标志第10章 木乃伊和建筑学第11章 埃兰和苏美尔第12章 克里特岛的早期文明第13章 文明的复活第14章 光荣属于希腊第15章 希腊的世界性影响结束语

作者简介

人类经历了几十万年才认识到人类的观察力和技能所赋予他们的臣大可能性，当人类开始创建文明的时候，就陷入了国家理论的桎梏之中，这种桎梏是人类自己造成的希腊人解除了这种桎梏，并恢复了人类理性曾经失去的理由。

从那时起，世界历史就一直在古希腊的理性主义与埃及人的迷信之间冲突着世界人类依靠自身赢得胜利，因为思想与勇气可以决定胜负。

近年来，随着文化热的兴起，文化人类学已成为人类学中的显学。 本书是文化人类学的一部专著，本书不是在探讨人类进化及其在生产和艺术方面的成就，而是研究人类发展过程的深远动机，并提起人们对人类思想行动中至关重要的各种因素的注意。全书共十五章，对原始人的游荡生活、民族习俗、人种、文明的起源、君主制、黄金的魅力与神圣的标志、木乃伊和建筑学、埃兰和苏美尔、克里特岛的早期文明等作了阐述，资料丰富，有可读性。

图书封面

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