殷海光文集(全四册)

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出版社:湖北人民出版社
出版日期:2001-10-01
ISBN:9787216031585
作者:殷海光
页数:403页

章节摘录

一卷政治与宽容近来对于“政治”一词的解释是“管理众人之事谓之政治”。这种解释,看来似乎不够谨严,可是倒也平易近人,恰合实际。从对于政治的这一解释,我们就可以看出政治与宽容的关系是何等密切了。因为,政治既然是管理众人之事,众人底人数是如此众多,品类如此不齐,各别底兴趣和需要如此之不必相同,利害又是如此之不尽一致,那末,为求得互相调协,彼此谅解,而达到共同营民之目的,最有效的办法,就是宽容。然而,宽容与迫害的斗争在世界上并没有停止;正犹之乎善良与邪恶的斗争没有在世界上终止一样,假定人类历史的行程是趋向着真、善、美的,可是道路却是曲折无穷的,横在道路上的绊脚石更多。三百五十多年来,以欧洲为核心,人类经过反宗教束缚反专制压迫奋斗而走上民主自由的大道,可是,在这样大道上,时而发生一阵一阵的逆流。最近三十年的逆流是两股力量合成的,一股是纳粹法西斯势力,另一股是布尔希维克势力。纳粹是以“种族优越(racial superiority)论”为其基本武器。希特勒狂言,德意志民族是最优秀的民族;日尔曼人的血统是最圣洁的。德国必须挣脱一切枷锁,应该争取“生存空间(Living room)”。布尔希维克党人的基本武器是“无产阶级第一”,列宁及其信徒说,世界上只有无产阶级是最好的阶级;其他阶级,尤其是资产阶级,都是有罪的,凶此,其他阶级都必须消灭,应由无产阶级专政,保有生产工具;并且,为了全世界无产阶级得到胜利,必须推行“世界革命”。宽容是什么意思呢?大英百科全书上的解释是:“宽容(源出拉丁文tolerare,忍也),准许他人有行动或判断的自由,即对于异于一己的或一般人所公认的行径或见解予以心平气和的,不执偏见的容忍。”这种宽容是从事政治使人类获致幸福生活底基本态度之一。有了这样的宽容,人类底政治可以走上合理协调的道路;否则,只有永远陷入斗争冲突的惨剧之中。

书籍目录

・政论卷
五四与今日
中国现代政治思潮
自由主义底蕴涵
罗素论权威与个体
言论自由的认识及其基本条件
论科学与民主
……
・哲学卷
科学经验论底特性及其批评
逻辑的性质与范围
实证论引导
经验科学整合底基础
因果底解析
后设历史学试论
……
・文化卷
什么是文化
文化的重要概念
近代中国文化的基线
中国社会文化的激变
保守的趋向及其批评
中体西用说
……
・书信及随笔卷
致徐复观
致许冠三
韦政通
致爱因斯坦
致罗素
致林毓生
……
西行漫记
唐人街
华盛顿湖畔
……

编辑推荐

   《殷海光文集(修订本)(共4卷)》从殷海光1000多万字的著作中,精选编出130余万字,编为“政论篇”、“哲学篇”、“文化篇”、“书信与随笔”4卷,集中反映了殷海光坚持以其矫健和超越时代的头脑,来对抗权威的高压,猛烈地抨击蒋介石的专制、独裁统治,引介欧美哲学新思想、新潮流,阐释自由、民主。

作者简介

本书四册,分作“政论篇”,“哲学篇”,“文化篇”以及“书信与随笔篇”。书前有张斌峰所作长篇《〈殷海光文集〉编序》,对殷海光的生平行状、思想脉路、启蒙意义与晚年的文化转向作了梳理与阐扬。
全书收录了殷海光比较重要的自由主义著作数十篇(专著《中国文化的展望》由于篇幅关系,未收在内)。但是殷先生的批判意识是一以贯之的,即使在比较轻松的随笔文章中,也可以望见一个思想家的风采。譬如,殷先生在题为《西行漫记》的一组游记中,谈到了美国的种族歧视问题。先生一面承认歧视的存在,一面在反思中国的问题。殷先生在文中说:歧视“虽然如此,至少对于不纯凭感觉而生活的人说,并不怎么有了不起的不便。假若你记得同种之间所给你的是怎样的不客气,假若你记得你没有足够的社会地位而走到各‘部门’去所受到的是怎样冷酷得可怕的脸,……那么,你在这里会感到礼貌、正直与坦率。人把人当人看待,即使有点儿生物学上的差异,比人把人不当人看待,即使没有生物学上的差异,滋味是很不同的。……但是,很奇怪的,人们常常在想象中对于异族的不够友好很敏感;而对于同族的威胁则很麻木。这是不是说,同族的虐待,是应该忍受的?是否有这种‘伦理上的应然’?”
《殷海光文集》全书对比较敏感的地方作了删节,用“[……]”标出。这或许是唯一令人扼腕的地方。但是明白人都能知道,如果不作此类处理,在大陆出版殷海光文集怕是绝无可能的。老金倾向于把它看作一个文化事件,它的得以出版,应该也算作自由知识分子在与传统遏制势力的博弈中,相互作出妥协才可以看到的不乏积极意义的结果。此类事件正在积聚中。它的普遍性已经广为人知。一般的评论多落定在对威权主义或极权主义的批判中;但是此类事件更有意味的也许是“事就这样成了”——尽管它所成就的是一种有缺憾的思想实在。当着需要的思想还是一片虚空时,有缺憾的实在也是非常富有意义的价值系统。这样,老金就认为,编选者的妥协,由于它所致力并最终完成的是“从无到有”的结果,博弈中,它的胜出,其实是不言而喻的。在可能的条件下,做一些“零星的社会工程”,包括编选殷海光先生的文集这样的“工程”,应该是非常踏实的自由主义者希望的工作。在没有路的地方走出路来,也正是先贤的希望。
张斌峰先生的编选是非常认真的。他以一己之力,独自承担了百余万字的编辑和整理工作,对殷海光原文和原文中的引文所作的校勘,应是付出心血最多的地方。这些工作,都对读者提供了很大的方便。说这是一部“编选适宜,用功颇勤,嘉惠后学,厥功至伟”的自由主义专著,或不为过。(2002年9月13日得书,14日凌晨草就,时窗外曙色微茫,梧桐叶下有影零乱。)

图书封面


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发布书评

 
 


精彩书评 (总计3条)

  •     权力。所谓的权力就是人的欲望在现实中的代名词,可是,人的权力得到了,欲望还是没有得到满足,于是人不成为了人,只是一种野兽。阿克顿说,权力导致腐败,绝对的权力导致绝对的腐败。这就是对腐败的最好的解释,也使最通俗的解释。          阿克顿在《自由史论》有很多的精彩之言,比如说,我们判断一个国家是否真正自由最可靠的检验是看少数人享有多少的安全。          我们一向信服的是多数人的统治。我们平常最自然说的就是,我们代表了多数人的利益,可是那少部分人的利益呢,有谁来代表?多数人也不是全部人,多数人无法代表整个人类的利益,正如富人永远不能代表穷人一样。这个时代什么时候开始忽略少数人?这个时代什么时候把忽略少数人看作了正当?代表大多数为什么就可以理直气壮的作任何残暴的事情?所谓的大多数的背后是不是还有一群没有开口的大多数?          忽然记起了王小波,忽然记起了他的《沉默的大多说》。王小波在去世的时候,给他的一个朋友留下了最后的一封信:“自我辈成人以来,所见到的一切全是颠倒着的。在一个喧嚣的话语圈下面,始终有个沉默的大多数。既然精神原子弹在一颗又一颗地爆炸着,哪里有我们说话的份?但我辈现在开始说话,以前说过的一切和我们都无关系——总而言之,是一个一刀两断的意思。千里之行始于足下,中国要有自由派,就从我辈开始。”          以前沉默的开始说话,以前说话的现在说更多的话,到底谁是真的?我相信沉默的那一部分人。还记得,王小波和他的妻子李银河在作关于同性恋的调查研究的时候,王小波面对那些很少在公共面前露面的同性恋人群,才突然明白,所谓的“弱势群体”原来就是那些有话没有说或者有话不能说的人。他们保持沉默,是因为他们珍惜自己的清白。但这个世界不允许他们继续沉默。他们如果继续沉默清白即将被玷污。而且,沉默的据我看在这个世界中不算少数。他们在这个世界的边缘,是属于即将被遗忘的一个群体。可是,我想问的是,我们有什么理由遗忘他们?他们同样有他们的责任。而且他们的责任在开始说话的时候已经发挥了他们的责任。王小波的存在就是他们之中最好的例子。          忽然记起了殷海光。记起了他的很多事。他的人生,他的传奇,对我来说都是一个不可攀及的神话,在现代社会中,殷海光在那个孤岛上的抗争似乎离我们越来越远。在台湾与国民党的极权统治一直不屈的抗争着的我们记忆中好像只有李敖诗比较熟悉的。但其实李敖是殷海光的学生,而且在殷海光去世之后,国民党大力的查禁殷海光的著作,以至于殷海光的著作出版出现了困难,而李敖在出版殷海光的著作方面,作出了大量的努力。可想而知,如果殷海光的著作一旦查封,我们的世界中又失去了一位自由的思想者。          殷海光的一生是时刻与外界的极权主义作抗争。他自称是“五四之子”,是五四后期人物。他在给他的学生张灏的一封信中这样说道,“这种人坚持独立特行,不属于任何团体,任何团体也不要他。这种人,吸收了五四的许多观念,五四的血液在他的血管里奔流,他也居然还保持着那一代传衍下来的锐气和浪漫主义色彩。然而时代的变动实在来得太快了,五四的儿子不能完全像五四的父亲。这种人认为,认为五四的父亲太浅薄,无法认真讨论问题,甚至被时代的浪潮冲退了色,被岁月磨掉了光彩。而五四的父亲则认为他是一个欠稳健的时代的叛徒,有意或是无意的和他疏远起来。下一辈人呢?绝大多数和他分离在两个不易交通的心灵世界里。他们和他有着不同的价值取向,不同的牢结和不同的展望。他们是失落了。……于是,在这一个时代,他像断了线的风筝。这种人注定了要孤独的。”          是的,这种人注定是孤独的。一个自由人,他的一生都用来追求人间最可贵的自由了,首先是自己的自由,然后是国人的自由。他认为只有自由的生活才是这个世间最幸福的生活。可是这个世间总有一部分人的欲望是无尽的,总妄想一旦君临天下,掌握他人的命运。这是古往今来一切战争的根源也是我们时刻为之斗争所要打倒的对象。          希腊哲人亚里士多德在几千年前就告诫我们要努力的分清是非:“把不是什么说成是什么,或把是什么说成不是什么,便是假的:而把是什么说成是什么,或把不是什么说成不是什么,便是真的。”别看这很普普通通的几句话,在一个宽松的社会中好像很容易办到,可是在一个极权横行唯党是尊的社会中实践他,需要付出几倍的努力甚至是生命的安全。可是,在五六十年代的台湾,遍地是黑暗的台湾,殷海光努力实践着这句似乎将要悬空的理想格言。          他说,“我一向尽我所能,务求达到这个理想。我们看问题自然要避开某个时地流行的种族中心主义思想,党派偏见及伪造的舆论。但这跟台湾官方正好针锋相对,因为他们散布我族中心思想,党派偏见以及伪造的舆论,作为他们统治的心理支柱。他们采用劝说或恫吓的手段,或二者兼用,巧妙的把差不多所有深层的,文化的历史的出版物充作这些心理支柱的反映。这实际上是限制和左右台湾一切知识活动的党派世界观路线,而这是在台湾长大的大多数人所难以察觉的……在我的新著《中国文化的展望》里,我完全不受我所生活的环境的影响,我行我素;除了真理外,我一概不服从。”          可是因为他的不服从,因为他自由的思想,他的书被查封了。因为极权统治者是不能容忍在他统治的辖区内有不安分分子存在的。自由知识分子在极权主义的社会中,总让统治者感到如锋芒在背,不得安生。因为他们怕,他们怕的要死。因为怕,他们要查封一切宣扬自由的著作,他们要扼杀一切自由的思想。          在《中国文化的展望》的查禁令上,赫赫有这样的字迹:“在台北市文星书店发行的殷海光著《中国文化的展望》一种,该书内容反对传统文化精神,破坏社会伦常观念,足以淆乱视听影响民心士气,违反台湾戒严期间新闻杂志图书管制办法第二条第六款之规定,依合同法第七条规定应予以查禁并扣押其出版品。”          真是可笑之极!一本关于中国传统文化在过去时如何没落的,以后将要发展向何方作出合理分析的书籍,竟然“内容反对传统文化精神,破坏社会伦常观念”并且是“淆乱视听影响民心士气”,岂不可笑?一个极权统治的社会中,统治者总是想把不是什么说成是什么,把是什么说成不是什么。指鹿为马这样的事情还是很有可能经常发生的!          在殷海光时期的台湾,一切都是乌烟瘴气的。殷海光在给他学生的一封信中这样描述那时的台湾:“今日的台湾,在表面上是一个‘国’,在实际上早已经成为一人一家一党的殖民地。这一个殖民地在骨子里完全被置于效忠私人的秘密力量严格控制之下。人民有吃喝玩乐之‘自由’,更有腐化堕落之‘自由’。只要做到不破面,官员大有贪污之自由。”但在这样的情况下,人民的实际呢?殷海光接着说:“然而,人民没有求知的自由,没有思想的自由,没有言论的自由。之所以如此,说是为了‘反共’……今日统治台湾的人生恐外来观念入境,尤怕台岛人民看见阳光。所以,他们对外来的观念隔绝唯恐不力。”          一个孤岛上,“没有求知的自由,没有思想的自由,没有言论的自由”,最基本的自由都没有,对一个尽生来求自由的知识分子来说不啻于当头棒喝。所以为了自由,为了那些最基本的生存权利,殷海光勇敢的战了起来,不但是为了自己也是为了国人,他大声的抗争。他早先是以《自由中国》这份杂志来作阵地的,但不久,国民党就视之为眼中钉肉中刺,恨不能拔之而后快,于是,因为雷震案的缘故,《自由中国》被查封了。又后来,殷海光被排挤出了台湾大学,生活本来就拮据的他,不得不想办法去谋生。他著书,写了《中国文化的展望》经过多方面的努力刚刚出版,又被查封。他想出国谋生,借助哈佛大学的东亚研究所的费正清的帮助,他在东亚研究所谋到了一个研究员的职位,可是国民党迟迟没有放行,一直到他发现他得了胃癌至死……          这是他一生的历程,一生为自由奋斗的历程,他的一生无疑是清贫而又时刻危险的。可是,他从没有放弃过争取自由之身。对于此,他这样说的:“时至今日,中国知识分子里真正看得清问题而又对时代有责任感的人愈来愈少了。我们要为中国的前途作长期的努力,尤其是在开辟思想的新境界上更须如此。这种工作是艰巨的。我愿意贡献一点力量。……我坚持我们应有人的尊严,享受基本人权。尤其是知识分子,必须享有思想自由和致知的自由。但是,这些自由在今日的台湾,受到严重的妨害同压制,以至中国大地二十年来的变动我们茫然少知。”          看到这些,我总想到古希腊的哲人芝诺的话:无论征服还是购买,都不能使一个人成为另一个人的财产。自由永远是内心的,任何压制和屈辱都是剥夺不了的。外在的压迫只能剥夺我的行动的自由,但是永远剥夺不了思想的自由。这才是最最珍贵的自由,有思想就有创建,有创建就有反驳,有反驳就有反抗。自由的知识分子唯一能做的,也是受责任感驱使的只有思想。当他存在的时候,思想是唯一能证明他曾经存在,现在存在,未来也将会继续存在的方式。          《中国文化的展望》中,最后一章“知识分子的责任”开篇就说,知识分子是时代的眼睛。这双眼睛已经快要失明了。我们要使这双眼睛光亮起来,照着大家走路。接着他还引了美国《时代周刊》的论文来说明具备什么才是真正的知识分子,他的分析是两条:第一,一个知识分子的心灵必须有独立精神和原创能力,他必须为追求观念而追求观念;第二,知识分子必须是他所在的社会之批评者,也是现有价值的反对者。按照这个条件,殷海光无疑是一个准知识分子。可是放眼当时的中国,这样的知识分子有几个呢?做一个知识分子是要付出代价的,有时甚至是生命的代价。一个真正的知识分子必须只问是非不管一切。他只对他的思想负责。他不考虑当时流行的意见,不考虑时尚的口头禅,不考虑别人对他的思想言论的好恶情绪,甚至不考虑他的思想言论所引起的结果是否对他有利。一个知识分子为了真理而与整个时代背离不算稀奇。世间的荣华富贵,不足于夺去他对真理追求的热爱,世间对他的侮辱迫害,他知道这是人间难免的事,所以他根本不在乎,把他们像抹蛛丝一样的轻轻抹去吧,世间那有任何的政权和暴力能动摇你呢,那有什么欺诈瞒虞能打倒你!世间的真理才是唯一能让你动心的啊!          维斯说,真正的知识分子是没有团体没有朋友的。殷海光在孤岛上孤军奋战,他是有许多的学生,可是在真正的关键的时刻能帮助他一把的也不过两三人而已,他内心的孤寂可想而知。这些通过他的书信处处可见。“我这半辈子追求自由,当我在院中散布,想到这里,内心不免微感伤怀。我感到我像故乡田畔夜间扑磷火的小孩。他是的确见了磷火,他喜爱它,他想得到它。但当努力向前扑去的时候,往往扑了一个空。” “在目前这个时代,对于如此社会人生的现实有所感受的知识分子,如果不兴寂寞孤独之欢,那才是不可思议之事。除非不用思想,一天到晚追逐声色货利,让这些完全占有自己,一个人才不发现人生的空虚。”          “人是不可没有感情营养的——即令它是爱因斯坦。但是,随着器用便利和金钱势力的增加,感情的营养反比例减少了。人住在鸽子式的公寓里,终年交臂而过,终年不知姓甚名谁,个人忙个人的肚皮,谁也帮不上谁的忙,友情只是利益关联的延伸,隔一道板墙像是隔半个地球。‘现代人,正是寂寞群众里的寂寞个人’,个人与个人之间被分离了,传统及血缘的纽带逐渐被工业文明割断了。人被原子化了。除了要‘用’你以外,谁分享内心的愉快?又有谁抚摸你内心的创伤?或者,像春天的柔风,拂去你心头的抑郁,让你沐浴在春天的阳光里,忘记了自己?”          这就是一个毕生为追求自由的知识分子的一个生活剪影!试看当今天下人,可谓皆为利来,皆为利往,把一切的追求和理想自动的限制在一个功利的小圈子里,不敢也更不肯越雷池一步,在看似快乐的庸俗人生里度过一生。可是那些真正有思想有理想有抱负有追求的人呢,在看透这个奸诈庸俗的社会后,毅然决定走一条自己开辟的路。他们愿意做在“铁屋子”里唤醒还沉沉入睡的人们,不计后果,不顾利害,更不顾别人的冷眼相向。他们无怨无悔的愿意牺牲了自己的自由,为的是激醒后来者打破“铁屋子”的网罗,获得自由之身。在这点上,殷海光当之无愧的是中国当代最痛苦的灵魂——当代的鲁迅!          殷海光是反共的。这也许就是殷海光在大陆一直以来默默无名的原因吧。但现在终于有人敢于介绍他和大陆的读人们认识了,也可以说,我们进步了,我们敢于接受一个异己者的批评了。殷海光谈到他一直反共的理由,说从实质上讲是为了维护基本人权。他更反国民党,因为国民党在台湾实施极权主义,实行一党专政,这些都是一个有良知的自由知识分子所不能容忍的,所以他要抗争。可以说,这是殷海光做的最光明磊落的地方。当代的知识分子最大的弱点就是投向一个党或是一个团体,他们成为了某种组织的传声筒。但是从一个知识分子的责任来说,他们是不应该代表任何一个团体的,他们不属于任何人,他们只服从的是真理和理性,从某种角度讲他们是永远保持中立的。一旦附属于某种组织,也就代表了知识分子的沉沦和变质。在殷海光最后的日子里,他是这样总结他自己的:我这二三十年来与其说是为科学方法而提倡科学方法,不如说是为反权威主义,反独断主义,反蒙昧主义,反形形色色的ideologies(意理)方面提倡科学方法。他还说,在他的观念里,同时潜伏着两种强烈的冲力:第一是打倒偶像,第二是启蒙。我想这也是他为什么要反共和反国民党的原因吧。          我知道,殷海光早期的思想很大一部分来自于罗素。而罗素对于共产主义一直是持批评态度的。罗素有一句明言,参差百态乃是幸福生活的本源。如果,割舍了参差百态的生活,划入一种单调而又整齐划一的乌托邦的生活中的时候,无疑会剥夺人们互相有不同的思想的方法。罗素有很多的名著都宣扬了这种思想,比如《西方哲学史》,《西方的智慧》,《权威与个人》。我记得在《西方的智慧》中,罗素很详细的描述了柏拉图的《理想国》以及他的现实参照斯巴达,还有后来莫尔的《乌托邦》。在叙述完《乌托邦》之后,罗素意味深长的总结说,生活在这样一个精心设计的国家里,无疑会绝无生趣。这是各种理想国家的一个共同特征。在《权威与个人》中,罗素讨论了社会内聚力和个人创造力在一个社会中如何能相互配合才能使一个国家发挥他应有的作用。当然,最后的总结,他还是把社会的进步归结为了那些有创造性的冲动的个人,而这些人是不属于当权的政府的。而在罗素和殷海光的思想里,当代的乌托邦或者理想国,就是所谓的共产主义理想。它实际上是人类的大敌,是扼杀人的创造力的最有效的形式,也是自由的知识分子最最应该警惕和反对的生活状态,所以殷海光反共。仅此而已。          行文至此。也是快结束的时候了。但是,心中总有些郁闷之情不吐不快。我手里有的殷海光的著作是:《中国文化的展望》,是上海三联出版社出版。在出版说明里,赫然有这样赤裸裸的文字:“……殷海光反对辩证法和历史唯物主义,并且对国际共产主义运动和社会主义制度有严重的曲解……在《中国文化的展望》中,殷海光对马克思主义理论及其实践的偏激立场,是我们不能同意的,因此我们对此书做了一定的删削;但书中仍有一些不妥的叙述,希望广大读者能以批判的眼光,独立思考的态度阅读此书。”     这明明是欲盖弥彰的事情!如果,出版者真的相信读者自己的“批判的眼光,独立的思考”阅读此书的话,怎么按照自己的想法对此书私自做了删削呢。书中是不是“对国际共产主义运动和社会主义制度有严重的曲解”和“对马克思主义理论及其实践的偏激立场”,读者自会运用自己的价值判断一并作出结论的。毕竟,出版者的观点能代表千千万万的读者的思想吗?“在一个集权主义国家里,一个其观点不为政府所喜欢的创新者不单单是被处死,而且要绝对的避免他的学说为人所知。在这样的社会中,改革者们只能来自政府,而政府现在仍像过去一样,大概不会欣赏任何相悖于他的直接利益的理论”,罗素在《权威与个人》里这样说。所以我们一切都明白了,也就无话可说了。          我手里还有《殷海光文集》一套,是湖北人民出版社出版的,张斌峰所编。其实所谓的《殷海光文集》在这里也许称作《殷海光选集》更为恰当一点点。之所以如此,这套书不仅对殷海光的思想进行了大量的删减,有时甚至到了不通的地步。而且虽然冠以“文集”,但凡是关于“苏维埃主义”“*”“共产主义”这样字眼的文章,一点都没有收录。不但没有收录,而且在所收录的文章中,即使有一丁点的批判*的文字,都随即被删减了,甚至有些地方你根本看不通。我不知道别人怎么想,自己的心中,看到这些地方,总充溢了无尽的愤怒和悲伤!一个以毕生的精力来追求自由的知识分子,在出版自己书的时候都不能自由的发表自己的言论,殷海光在天之灵怎么会瞑目?!      
  •     殷海光自称是五四的遗腹子,我是大约大二的时候读的这个书,其中感受着他的自由主义信仰,现在已经很难说清当时读到了什么,想到了什么,只是作为推荐,对自由主义思想史感兴趣的同仁们可以去看看。在台湾,徐复观和殷海光两人的政治哲学曾经碰撞,也兴起过双方之间的笔墨之争,我为此也看了徐复观的一些东西,具体书名已经忘记,然而能感受到的尽是学者对于学术的敬虔之心以及学术之于人的魅力。不过,文集所选的并非是最好的文章,我记得当时看的时候并不能完全抓住先生的思想脉络,这是一个遗憾。
  •     殷海光:李敖之师文/黄凤日前,李敖的大陆之行颇令世人侧目,其在北大的讲演录像也在网上广为传播,他特立独行的风格使大陆一些所谓自由知识分子大跌眼镜,不敢再小视这个七十岁的老头儿。李敖的自由主义思想师承殷海光,两人交往颇深,殷为李敖改过文章,而殷在文星出版的几册书也是由李敖主持,在殷患病期间李敖更是伸出援手给与资助。李敖曾这样描述殷海光:“国民党自从在大陆失败逃到台湾后,他们检讨失败的原因,可分两派:一派认为专制得不够,今后要多专制才行;一派认为自由民主得不够,今后要抛弃老套,要做深刻的进步的反省才行。做这种反省的人数极少,但最成功的就是殷海光。”为人应世笨拙不堪殷海光1919年生人,1949年赴台担任台大讲师,并参加胡适、雷震、傅斯年等创办的《自由中国》杂志。1960年因“雷震案”被迫停刊。1966年台大由于受到当局压力,不再续聘殷海光,1967年,哈佛大学邀其前往研究中国近代思想,台湾当局也不允许其出境。《自由中国》杂志被迫停刊后,殷海光也失去了他的阵地,在写给他的学生林毓生的信中,显现其落落寡欢之情状:“五四以来的自由知识分子,自胡适以降,像风卷残云似的,消失在天边,我从来没有看见中国的知识分子像这样苍白失血,目无神光。他们的亡失,他们的衰颓,和当年比较起来,前后判若两种人。……生存在这样的社群里,如果一个人尚有大脑,便是他不幸之源啊!”1967年殷海光不幸罹患胃癌,两年后病逝,身后凄凉,李敖说“殷门弟子”“在殷海光生前死后,投奔彼党者有之、投奔宿敌者有之、冒充传人者有之、拿他做演讲会纪念品者有之……”。殷海光为人耿直,或用李敖的话说就是“为人应世笨拙不堪”,即便对同为自由主义阵营的胡适,殷对他也毫不留情面:“有人说台湾的经济是‘浅碟子经济’。这个模型用来描状胡适的学问,再恰当也没有了。从表面上看来,胡博士的学问很博;可是,稍一究诘,真是浅得很。……令人遗憾的是,这类人物居然成了学术重镇,和新时代的领导者。”文笔犀利感召者众自由主义虽然是众人挂在嘴边的常用词,但对它的真正涵义很少有人能说得清,甚至有着严重的误解或歪曲。做为1950年代台湾的自由主义先锋,殷海光是这样阐述自由主义的根本要素:“活泼、宽宏大量、无拘无束,反对加于人性的任何形式的抑压,反对加于人智的一切桎梏,反对加于人类行动的每一不合理的管制。”对于自由主义,殷海光并不只停留在理论上,他更身体力行,以超人的学识与犀利的文笔感召了一大批台湾青年学者和海外知识分子:林毓生、李敖、陈鼓应、韦政通、黄展骥等。读殷海光的文章常会有言为心生之感,妙趣横生而不古板。比如他在讨论专制暴力与“革命”暴力时,说二战期间三巨头开雅尔塔会议,邱吉尔说梵蒂冈教皇提议应采取何种行动。斯大林不同意,他问邱吉尔:“你说教皇在战事中能提供多少军队?”这也就是说,没有实力是不配发言的。并引申出“在暴政之下,人民更是如此”。而此类精彩的论证在殷海光的文集中比比皆是。比如他对当时美国文明的反思,“美国文明的病象已经显露了。……一个社会,技术肥肿,伦范消瘦,唯利是图,个个忙得失魂落魄,怎样维持平衡?不平衡必至引起不安的。”虽然已过去40多年,但这样的见地依然令人颔首称快。《殷海光文集》(湖北人民)与《殷海光与林毓生书信录》(上海远东)均为近年来内地出版的殷海光作品集,值得一读。以上图书由右文轩半价书店提供(二七文海书市59号)

精彩短评 (总计38条)

  •     应该是目前情况下内容最全的了,感谢编者。
  •     卷二
  •     推荐。可以见到不少 和*谐 内容哈哈哈
  •     真实的文字,不一样的思想和一个令人动容的学者
  •     思想者.对中国当代的现状的思考也有借鉴作用.
  •     很不错,原来很少看到这方面的文章
  •     殷海光,中国自由主义大师,中国最早介绍哈耶克的知识分子,其思想历久弥新,读之发人深省。
  •     殷老师的文集,是精品。书的品相也很好。
  •     内容不错,只不过字体太小,对视力不好的人来说,看起来有点费劲。
  •     删节本
  •     内容很好,只是印刷质量稍差。
  •     佩服的人
  •     因为自由,我们服从规则。因为自由,我们孜孜努力。
  •     就整体而言,算是佳作。值得推荐
  •     fiechanghao
  •     太值得读了,有价值和深度
  •     无论从印刷还是内容都堪称完美。
  •     强烈推荐啊,各位小朋友!!!
  •     这部文集是他一生作品的集成。殷老早年的思想对中国现代化很有用,我们今天需要先照搬西方,需要先矫枉过正。我认为殷老晚年思想的转变是匆促和烦乱的,是他个人体质和心理的原因。
  •     给老师买的,看上去还不错,刚好遇上活动,划算哦!
  •     第一卷《政治与宽容》,诶二卷《知识分子的使命》,第三卷《正确思想的标准》,第四卷《思想探索德旅程》。印刷还可以,内容没有看。比较理论的书籍
  •     殷海光是湖北人,难怪由湖北人民出版社出版了。殷海光是台湾自由主义(政治方面)的大师,为台湾人民追求民主自由解除了各种思想的樊篱,用中国人的语境普及了自由民主的理念,对台湾的民主自由运动做出了不朽的贡献。这套书感觉应该是正版,纸质、装订、排版、印刷都不错,分册的理念原则也跟旧版不同,感觉挺新颖的,就是其中没有收入《中国文化的展望》这一论著令人感觉挺遗憾的,甚至是这套书的严重缺憾。好在俺有本台湾出版的pdf。对于追求民主自由的中国人来说,这套书谈的都是一些人类社会永远都会存在的问题,而且还结合中国人与中国文化来谈,适合于启蒙儒家思想深入骨髓的中国人,不论让“雄狮”觉醒,实现伟大复兴,还是为了个人的幸福,都有裨益。看李敖那老东西在视频上自卖自夸,就不如看他老师的这套书了,李敖到底还是没超过他老师啊写了这么多,感觉好像在帮人做广告,再说就有人拍砖了。
  •     殷海光,近年在海外深受挖掘,台大版最全。国内湖北人民出版社的这次编辑,虽然删减了部分涉及共产党部分的“不敬言论”,但是大部分能够出版,已经不易。
  •     台湾能有今天这个样子,很大程度上得益于胡适、殷海光。殷先生继承了自由主义衣钵,所以大陆不喜欢他。
    书虽有删节,但殷先生的风格还在,要在内地出殷先生的文集,只有如此。可见编辑者的苦心。如果有兴趣深入阅读,台湾远流有殷先生的全集。
    殷先生对自由主义的阐发,对集权、专制主义的分析入木三分。
    在国家主义、民族主义甚嚣尘上的今天,应该好好读读殷先生的书。
  •     未读完 少少一部分而已呢
  •     书是好书,就是有点贵。
  •     4册看了3册半,不好啃→_→
  •     马赛克太多,很邪恶的联想。
  •     殷海光
  •     殷先生的书过去在大陆属禁书之列。在大陆科学素养以及自由思想、独立精神衰竭的当下,殷先生的书无疑是黑暗中的一盏灯!
  •     很多重要内容没有录入,书的纸张不是特别好,印刷的字体有点小,边框又显得太大,影响审美哦
  •     书发的很快,学习下大师的思想。
  •     华人学术人物之佼佼者
  •     数的纸质非常好,殷海光的多数观点我是反对的。读读来做参考。
  •     讲一个故事——殷海光师从金岳霖共产党执政后,由于一直以来对共产党的不信任(事实上也证明了他的远见),殷海光离开了大陆,到了台湾。反右派到文革时期,殷海光一直被塑造为一个资产阶级自由主义的腐化分子,是与国民党反动派一起同流合污之流。金岳霖也半主动半被迫的公开发文责骂。远在台湾的殷海光看到此文,无奈的长叹一声。因为彼时殷海光和雷震正在以《自由中国》为阵地,同国民党的独裁专制做坚决斗争,并因此身陷囹圄。殷海光逝世后,殷的学生林毓生带着师父最重要的作品《中国文化的展望》来看望金岳霖,金岳霖泪流满面,才知道自己的学生多么的伟大。金岳霖从此以后总是说,“我的学生,殷福生先生。”以先生相称,足见其尊敬之情。令,台湾最著名的一些自由主义作家,柏杨、李敖、龙应台都和殷海光多少有师承关系。
  •     花了一个百多块钱买了这套书,感觉非常好,好书!第一卷政论文部分,收录了殷先生自由中国时期的多篇质量很高的政论文,斗士形象印象深刻!
  •     非常了不起的人物,非常了不起的著作
  •     从当当网买了不少书,大部分的情况都还是不错的。不过收到的这套书的第四卷,书皮磨损厉害、尘迹比较厉害,希望以后当当能够注意一下发货的书相!
 

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