和发源纳西学论集

章节摘录

　　（二）一些旧的传统待客礼节　　据《挽歌》、《俄依都奴杀猛妖》等东巴古籍记载，直到崇忍利恩一代，纳西族先民还不知道待客的礼节。但到了高勒趣一代，由于得到了董、塞两神的指点，先民们也就学会了待客的礼节。这些神话传说反映了纳西族好客历史很悠久。由于纳西族很早就比较好客，所以元朝李京《云南志略》中记载说“每岁冬月，宰牛杀羊，竞相邀客，请无虚日，、一客不至，则为深耻”。上述遗风，至今还存留于纳西族民间，其中以山区最为笃实。去年笔者在俄亚期间，每到一家，主人先以数碗黄酒邀饮，接着挽留共餐，如有推辞，即现不悦之色，态度极为诚恳。热情有礼地接待宾客，这无疑是一种优良传统，但如李京所说的旷日持久地“竞相邀客”，并不惜代价地大杀牛、猪、羊、鸡，这既浪费时间和钱财，也有害于发展生产。但时至今日，这种铺张浪费之风还在纳西族地区继续弥漫，且有愈演愈烈之势。以丽江地区为例，举凡婚姻、丧葬、年节、起房、迁居、小孩满月、干部离退休等，都要杀猪宰鸡，设宴请客，每次请客，少则十多桌，多则几十桌乃至上百桌，其耗时耗资之巨，影响生产之大，实令人痛心，然观形势，此风一时尚难收敛。为了加速纳西族地区社会主义建设事业的发展，有领导、有计划地逐步破除一切妨碍社会生产力发展的旧思想、旧意识和旧的习惯势力，这是时代赋予有志之士的一种历史职责，我们希望有关领导能够站在时代的前头，带领群众坚决破除这些不利于发展生产的陈规陋习。

前言

　　两年前，中国社会科学院民族研究所的一位朋友在看到我的小文《纳西学发凡》后，决定将它投稿于该所一本相关专业杂志发表。谁知该杂志的一位“权威”竞说什么“纳西学何有之？”听到这一信息反馈，我心怅然，既忿然于这位权威之傲慢，同时也感慨纳西学学科建设之迟滞。　　感愤之余，我并没有停止思考与行动。在从中国社会科学院调任中国民间文艺家协会常务副主席及分党组书记后，我利用工作之余穿行于首都北京与全国各地，尤其是昆明、丽江、迪庆等地纳西学学者及纳西族官员、实业家之间，决定组织一套纳西学丛书。在我的设计中，这套丛书包括30部国内外较有影响的纳西学学者的学术专集。　　正如广大读者将从这套丛书中了解到的那样，纳西学的发展历程艰难备至。它的起步一般可以锁定在19世纪60年代至20世纪30年代初。

内容概要

和发源，纳西族。小学时代是在丽江度过的，一至四年级在东河小学读书，五至六年级就读于丽江省中实验小学。小学毕业后，考入国立大理师范学校简师部读书。因当时教育部门规定，师范毕业生工作满两年后才能继续升学，所以毕业后到大理省中当了两年的教务员。期满，到大理国师高师部继续读书。毕业后，到大理省中当了两年的图书、仪器管理员。1949年秋，考入云南大学社会系读书。次年春，到开远十三军文工团锻炼半年，后回到云大历史系复学。1954年7月云大毕业后，被分配到中央民族事务委员会交际处工作。半年后，到中央民族学院语文系担任教员。1973年初，主动要求回丽江工作，先在丽江师范学校当了几年的教员；1979年起，调到云南省社科院东巴文化研究所工作，1992年退休。

书籍目录

治学情况自述1

传统文化

纳西族传统文化对其社会发展的影响2

纳西族的图腾与图腾文化14

纳西族东巴古籍的类别及其主题29

语言文字和历史

纳西族东巴古籍读写法及其书写

文字的起源问题50

纳西族与古羌人的渊源关系66

舞蹈艺术

纳西族《东巴舞谱》简介78

油米舞谱88

民俗文化

丰富多彩的纳西族民俗文化100

纳西族的传统民俗——嘎本107

关于纳西族祭天的性质118

丽江鸣音村纳西族蒙本（祭天）仪式134

婚丧习俗

从东巴经书的记载看纳西族古代婚姻

家庭的演变150

纳西族的婚姻家庭与亲属称谓165

试析纳西族殉情习俗的根源179

中甸县三坝乡白地纳西族的婚嫁习俗186

纳西族的丧葬礼仪199

永宁纳西族的丧葬习俗263

白地纳西族的丧葬习俗270

油米纳西族的丧葬习俗280

俄亚纳西族的丧葬习俗291

其他

东巴经书中的纳西族社会经济形态初探304

东巴文化研究室简介330

缅怀恩师方国瑜先生338

后记347

作者简介

《和发源纳西学论集》内容简介：“纳西学，就是以纳西族为研究对象的学科。在实践上，它贯穿古今；在空间上，它横跨东西。既包括对纳西族的本体性研究，也包含这种研究本身。它起步于19世纪60年代至20世纪30年代初，源于西方学者、传教士、军事人员对纳西族地区的游历……”

《和发源纳西学论集》论文有：《纳西族的图腾与图腾文化》、《纳西族与古羌人的渊源关系》、《纳西族的婚姻家庭与亲属称谓》、《纳西族的丧葬礼仪》、《试析纳西族殉情习俗的根源》。

图书封面

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