黔南丛书（第一辑）

章节摘录

　　伏羲作《易》，上古无文字，只有图象。《连山》、《归藏》既已无传，自文王演《易》，乃序而名之。以乾坤为众卦之父母，故首乾而次之以坤。六画纯阳，名之为“乾”，《说卦》像之以天。程子日：“乾者，天之性情”。若文、周系辞，只言健、顺，不言天地八卦，皆言卦德，推之诸卦皆然。盖《易》所言者，人事，凡言象者，皆以况人事也。纯阳之象刚而健，天德也。人有是德则刚而无欲，健而不息。以之进德修业，酬酢万变，何所不顺遂？何所不感通？卜筮而遇此卦，所为无不咸宜，故系之辞日“元亨”。然刚贵乎中正，人之行己故当如是。占者亦惟贞乃利也，此大亨而利于正。文王因卦系辞，教人玩辞、玩占之意也。夫子以乾为天象。《周易》首乾画卦，本之河图；河图，化育之流行。《易》言人事，而人事本于天道，故推本天道明之，所以明天人之一理也。元者，天道生物之仁，故为“万物”所“资始”“统天”云者，盖日天之所以为天也。“云行雨施”，和气之流行，物品不同而气至形生，所谓亨也。乾道变化，各正性命，气以成形而理亦赋焉。元者，万物统体一太极。“各正性命”者，万物各具一太极也，继之者善也。“太和”，元气也。“保合”，理、气、形之合一也。“利”者，自然而然，犹孟子所谓“以利为本”也，“乃利贞”。成之者，性也。言万物至是乃利于性命之各正，而成其形质也；正则“贞”也。是孑L子非有意与文王异也，缘其就天道而言，故其言如此。然“利”字亦只带说而非实德，惟《文言》引穆姜之言，乃分四德言之耳。自《书》言“降衷”，《诗》言“秉彝”，夫子于乾卦又发明“品物”之“流形”，本于一元之资始，性命之各正，由于乾道之变化。子思、孟子乃得本之以言性，然后人知性之本于天，圣人与人同此性而不敢于自弃。此夫子所以为万世道学之宗也。　　……

书籍目录

卷首陈宏谋序①《四库全书提要》安平陈定斋先生学案陈定斋先生小传宋元旧本书经眼录·附录图说河图（012）八卦方位图（013）洛书图（015）文王卦位图（016）太极递生图（017）六十四卦圆图（018）横图（020）方图（023）来氏圆图（025）易论论河图（027）论河图中数（028）论洛书（030）论文王卦位（032）论作《易》本源（036）论象数（039）论往来上下（044）论筮（045）论筮法（047）论占法（049）论彖爻并传（051）论四图（052）读《易》大旨（054）解《易》管见（055）附《易》要略（056）卷一·上经上乾（066）坤（071）屯（076）蒙（080）需（084）讼（087）师（091）比（094）小畜（097）履（101）泰（104）否（109）同人（112）大有（116）谦（119）豫（122）卷二·上经下随（126）蛊（129）临（132）观（135）噬嗑（138）贲（141）剥（144）复（147）无妄（151）大畜（154）颐（157）大过（160）坎（163）离（167）卷三·下经上咸（171）恒（174）遁（177）大壮（180）晋（183）明夷（186）家人（189）睽（192）蹇（197）解（199）损（202）益（206）央（210）骺（215）萃（219）升（222）困（225）卷四·下经下井（230）革（233）鼎（236）震（240）艮（243）渐（246）归妹（249）丰（253）旅（256）巽（259）兑（263）涣（265）节（269）中孚（272）小过（276）既济（281）未济（284）卷五·《大传》上《大传》上（288）卷六·《大传》下《大传》下（310）卷七·《文言》《文言》（328）卷八·《说卦》传·《序卦》传·《杂卦》传《说卦》传（337）《序卦》传（345）《杂卦》传（350）跋（353）

作者简介

《黔南丛书(第1辑)(点校本)》内容简介：《黔南丛书》是贵州较为珍贵的历史古籍文献，出版后，由于印数不多，流传较少，从上世纪50年代编纂的《中国丛书综录》中我们知道，全国当时也只有22个单位收藏该书。故该丛书使用范围较窄，没有为学术界和专业研究人员广泛引用。上世纪90年代贵州学术界开始对该书进行整理，但也局限于零星、个别地进行，出版过一些单行本。

图书封面

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