张家川回族的社会变迁研究

章节摘录

　　四、赛莱非耶　　赛莱非耶，系阿拉伯语，意为“前三辈”（穆罕默德的弟子、再传弟子、三传弟子），它是从伊赫瓦尼学派中分离出来的一个现代学派，与伊赫瓦尼没有实质性的区别。只因礼拜时　　P166抬三次手，故有“三抬（或台）”之称。“1937年，河州的马得宝接受沙特国王、教长阿齐兹修正后的宛哈比耶（又称瓦哈比）派的宽容思想（即伊赫万兄弟的主张）后，从伊赫瓦尼中分离出来，创建了赛莱非耶”①。赛莱非耶自称“遵经派”，他们主张只承认《古兰经》和《圣训》，少用类比，否认公议，不承认个人意见的教法，②他们提出了“一切回到古兰经和圣训上来”的口号，有时人们称他们为复古主义。　　1936年，张家川镇的毛凤魁，木河店子的李文清，川王冯家庄的高拜克三人同去麦加朝觐。毛兴魁和高拜克完成朝觐后，当年返回了张家川。李文清本来是替毛兴魁长兄毛兴太朝觐的，由于伊斯兰教规定每人一年只能朝觐一次，李文清在出国前已和毛兴太商量第二年给自己朝觐。这样，李文清在沙特阿拉伯留居 了一年，在这一年中，他接受了宛哈比耶的思想。　　1937年，李文清回张家川时带来了很多赛莱非耶的经典，他开始对赛莱非耶思想有了认识，于是，就对高明山等阿訇谈论这方面的教法教规，他有脱离哲合忍耶的思想倾向，开始秘密的宣传赛莱非耶主张。后来，临夏地区的马得宝（人称尕白庄）、尤奴斯公开宣传赛莱非耶思想。李文清、高明山等人就开始在张家川宣传赛莱非耶思想。　　1979年，李文清的儿子李宏禧以及赛莱非耶教民高凤岐、马登瀛等人，在张家川镇和川王乡公开宣传赛莱非耶思想，发展教徒。1981年，在张家川第三次开放清真寺时，川王乡的冯家庄赛莱非耶清真寺被政府批准　　P167开放。1986年，张家川镇西街、龙山镇西街、大阳乡陈沟三处清真寺也被政府批准开放。1995年， 赛莱非耶在张家川县有19处活动场所（其中4处被批准开放，即依法登计，15处为私设），阿訇有11人，信教群众有455户、2047人。现在，赛莱非耶在张家川的信仰者有两百多户，除川王乡冯家庄的60多户集中居住外，其余散居。其中在龙山镇有30多户，木河乡有20多户，四方乡有10户、大阳乡陈沟有30 多户，张家川镇西街有20多户。现在，该派在张家川地区的传播速度较快，原因是部分人朝觐回来后，模仿沙特阿拉伯的风俗习惯，还有某些国外伊斯兰教组织的经济支持。可见，赛莱非耶在张家川地区的传播仅次于伊赫瓦尼学派。　　笔者在张家川调查时，发现赛莱非耶学派有以下特点：　　①念经时一人念，众人听，或自己念，不请别人代念，不举手做都娃。　　②主麻拜只有六拜（两拜主命、四拜圣行）；斋月“太拉维哈”只礼八拜（其他学派20拜）；礼主命拜要跟阿訇低念《古兰经》首章--法提哈，欠拜可以补还；礼拜抬三次手（人拜一次、鞠躬前后各一次），抬手要与肩宽；礼拜打坐时，臀部坐在地上；男子头戴“脱热沙尼”（白布折成三角状）；打坐时伸右手食指直到出“塞兰”，表示认主独一。　　③不报丧，不收“海迪叶”（礼物、人情钱），送亡人不穿白戴孝、不嚎哭、送亡人不念经；不定期纪念亡人，只是内心随念，不干“尔麦里”。 ④男子喜留长发至肩。 ⑤主张妇女不参加社会活动，且必须戴盖头。　　……

内容概要

　　虎有泽（1972～）男，回族，甘肃省张家川回族自治县人（祖籍盐官），西北民族大学党委宣传部副部长，副教授，法学博士。199l～1995年在西北师范大学政法系攻读法学学士学位，l 99 5～1998年在西北民族大学西北民族研究所攻读民俗学硕士学位，1998年留校参加工作，2000～2003年在兰州大学西北少数民族研究中心攻读民族学博士学位。近年来在《民族研究》、《回族研究》、《黑龙江民族丛刊》、《贵州民族研究》、《青海民族研究》、《西北民族大学学报》等刊物发表学术论文二十余篇。目前主要从事民族学和回族学的教学与研究。

书籍目录

绪论第一章 张家川回族概况第二章 张家川回族的经济生活第三章 张家川回族的婚姻与家庭第四章 张家川回族的文化教育第五章 张家川回族的宗教生活第六章 张家川的回汉民族关系第七章 张家川回族的社会分层结束语 张家川回族的文化适应与现代化参考文献后记

作者简介

　　《张家川回族的社会变迁研究》运用了历史学、民族学、社会学、宗教学、民俗学等学科的研究方法，对调查资料、文献资料进行了系统地梳理，探讨了回族的社会变迁及文化适应的问题。《张家川回族的社会变迁研究》不仅揭示了现代化过程中少数民族文化变迁的规律，也指导和推动了少数民族的繁荣富强及现代化，而且通过少数民族传统文化与现代文明的碰撞和和自我调适的研究，能够为进一步做好民族工作在理论上、政策上提供借鉴和指导作用。

图书封面

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