瞿秋白游记

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前言

　　“海中地思维"与“地中海思维” 的椭圆流变 张耀南 人类文明的重心，是像水一样流动的。目前已知的流程，是以“东方文明”为起点，流到地中海而有“地中海文明”。流到欧洲而有“欧洲文明”，流到阿拉伯世界而有“伊斯兰文明”。近四百年来改变人类命运的 “文艺复兴”，始于地中海沿岸，在西方世界绕了几圈之后，又流回到“ 东方文明”的地盘上来了。　　“中国文明”与“地中海文明”，是人类文明流程中的两极。对中国而言，地中海是一方遥远的国土，只能以“泰西”或“极西”称之；对地中海周边国家而言，中国照样是可望而，不可及，只好以“远东”或“极东”称之。　　这两极的一端，盛行着一种“海中地思维”：假定四周是海，中为陆地。此种思维的特点是以中间为实，而以周边为虚，“向中心聚居”成为其所有居民之心理定式。即有再大的怨仇，最后终能抱成一团。它有一个主体民族叫“华夏”．它有一根文明主心骨叫“华夏文明”．它有一种政治上与学术上的“正统”叫“儒术”，它有一种论证方式叫“比附”，它有一种变革办法叫“踵事增华”…… 这两极的另一端．则盛行着一种“地中海思维”：假定四周是地，中为海洋。此种思维的特点是以中间为虚，而以周边为实， “往周边散居 ”成为其所有居民之心理定式，即有再强的利益纽带，亦终归分灶拆伙。　　没有一个民族能在那里长久地唱主角，常常是你方唱罢我上台；那里的文明也从没有主心骨，花开花落只在朝夕间；那里也没有什么“正统”，埃及、巴比伦、希腊、罗马等等，轮换坐庄；那里有一种论证方式，叫“主谓式句辞”；那里有一种变革办法，叫“急风暴雨”；…… 假如人类文明的流程是一个椭圆，则这两极就是椭圆的两个圆心。　　“一阴一阳之谓道”，这两极就是人类文明的“阴”与“阳”。有了这两极，人类文明的前行才获得持久不衰的动力，中国人叫做“生生不已”。　　当阴极衰颓的时候，阳极来推动它；当阳极衰颓的时候，阴极来推动它。　　椭圆结构使人类文明的发展甚至不需要外力（如上帝）来推动，它在自身内部就能产生“永动之力”。　　西方之推动东方，常被人挂在嘴上；东方之推动西方，却常常被遗忘。西方人所谓的“地理大发现”，所谓的“科学革命”、“启蒙运动”、 “工业革命”、“航天时代”等等，哪一样不是假力东方之推动?！ 这个椭圆形的轨迹，在北半球，划出人类活动的历史舞台。人类万年的“文明劳作”之成就，尽萃于斯地。　　西奥多·罗斯福曾以“地中海时代一大西洋时代一太平洋时代”为人类文明流变之轨迹。站在“西方中心论”甚至“欧洲中心论”的立场去看，有几分道理；但站在“全球人类”的立场上去看，却显得很狭隘。因为他只说到了椭圆的一个圆心，而把另一个圆心——“东方文明”——遗忘了！ “地中海时代”是“流”而不是“源”，它开启了欧洲文明．但它所承继的却是“东方文明”，包括古埃及与古巴比伦、古印度与中国的文明。地中海不过是“中西文化交流的中转站”。　　何况在“地中海时代”与“大西洋时代”之间．人类文明绝非一片空白。罗斯福完全漠视了此一时期里“东方世界”的文明成就：在西方人所谓的“中古时期”，有两大文明圈在东方生成，一是以中华文明为核心的 “东亚文明圈”，一是以伊斯兰文明为核心的“印度洋文明圈”（何芳川语 ）。现在像龙卷风一样席卷全球的，是以基督教文明为核心的“欧美文明圈 ”。　　美国史家will Durant曾强调“东方文明”的重要性：“我们的叙述之所以从东方开始，不但因为亚洲是我们已知世界上最古老文明的发祥地，而且还因为它奠定了希腊与罗马文明的背景与基础。” （《世界文明史》 ）英国哲学家B．Russell则从比较文化的角度强调文化交流的重要性： “ 不同文化之间的交流，过去已多次被证明是人类文明发展的里程碑：希腊学习埃及，罗马借鉴希腊，阿拉伯参照罗马帝国，中世纪欧洲模仿阿拉伯，而文艺复兴时期的欧洲则仿效拜占庭帝国。” （《中西文化比较》， 1922） 司马牛有“人皆有兄弟，我独亡”之忧，子夏劝解说：“死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也?！”（《论语·颜渊》）不管有不有血缘，不管是不是“自家人 ”，只要你秉持“恭”与“敬”之原则，则六合之内、普天之下，无人不是你我之“兄弟”。　　这是中华文明为人类贡献的一种胸襟。它要求个体最大限度地“克一己之私”，以慈悲之心施他人，施他家，施他国，以至于天地万物，最终成就“民吾同胞，物吾与也”（张载《正蒙·乾称》）之“大境”。在人类文明椭圆的另一极，此种胸襟不常有。　　刘向《说苑·辨物》论“四海”云：“八荒之内有四海，四海之内有九州。”这就是所谓的“海中地思维”。“四海”也许并非实指，它告诉我们的不过就是一个“无外”立场而已。就是无内外之别，无人我之别，无种族之别，无国家之别，无宗教之别……如此而已。“以天下为家”、 “以四海为家”、“四海一也”、“海内存知己，天涯若比邻”、 “四海之内若一家”等等说法，无非是想展示此种“无外”之胸襟。　　有了这样的胸襟，椭圆的此极不是“异地”，椭圆的彼极也不是“他乡”。有了这样的胸襟，从东方到西方不是“远足”，从西方到东方也不是“长征”。有了这样的胸襟，人类万年的“文明劳作”就不是“水火相克”的一盘杂碎．而是“阴阳互补”的一席盛宴…… 从东方到西方，是“生生不已”之征；从西方到东方，同样是“生生不已”之征。椭圆的两极总在互动中．相互扶持而收起死回生之效。只要人类还是这样的圆颅方趾，只要太阳还是这样的东升西落，地球上文明的此种“两极互动”及其椭圆形流变，恐怕就很难改变。　　如此则哪里还有什么“欧洲中心”、“华夏中心”甚或“人类中心”?！人类作为整体，根本上亦只是“天一人”这一更大椭圆之两极中的一极！ 二○○七年一月一日于北京　　1920年，瞿秋白被北京《晨报》聘为旅苏记者，于是才有了旅苏之行。旅苏两年，他实地考察了新俄罗斯的社会主义理论和实践，开始信仰社会主义。著有《饿乡纪程》 （又名《新俄国游记》）和《赤都心史》两本散文集，前者记“自中国至俄国”之路程，反映作者“自非饿乡至饿乡” 之心程。后者叙1921年在莫斯科生活中的‘‘所闻所见所思所感”．不仅有通讯报道的性质，也是作者“心弦上乐谱的记录”。　　这次我们出版的“四海之内——从东方到西方”系列丛书，也将瞿秋白的《饿乡纪程》和《赤都心史》收入其中，总称《瞿秋白游记》，并做成插图本。瞿秋白的这两本书写成于民国时期，我们在编辑的时候．未对带有作者个性风格和民国时期用法的字词加以改正，以保证作品的原汁原味。图注文字是编者所写，一律采用现代行文和现代通行译法。　　由于水平有限，在编辑的过程中，错误和遗漏是难免的，欢迎读者和有关专家批评指正。　　编者 2007．4　　　　后记　　1920年，瞿秋白被北京《晨报》聘为旅苏记者，于是才有了旅苏之行。旅苏两年，他实地考察了新俄罗斯的社会主义理论和实践，开始信仰社会主义。著有《饿乡纪程》 （又名《新俄国游记》）和《赤都心史》两本散文集，前者记“自中国至俄国”之路程，反映作者“自非饿乡至饿乡” 之心程。后者叙1921年在莫斯科生活中的‘‘所闻所见所思所感”．不仅有通讯报道的性质，也是作者“心弦上乐谱的记录”。　　这次我们出版的“四海之内——从东方到西方”系列丛书，也将瞿秋白的《饿乡纪程》和《赤都心史》收入其中，总称《瞿秋白游记》，并做成插图本。瞿秋白的这两本书写成于民国时期，我们在编辑的时候．未对带有作者个性风格和民国时期用法的字词加以改正，以保证作品的原汁原味。图注文字是编者所写，一律采用现代行文和现代通行译法。　　由于水平有限，在编辑的过程中，错误和遗漏是难免的，欢迎读者和有关专家批评指正。

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前言“海中地思维"与“地中海思维” 的椭圆流变 张耀南 人类文明的重心，是像水一样流动的。目前已知的流程，是以“东方文明”为起点，流到地中海而有“地中海文明”。流到欧洲而有“欧洲文明”，流到阿拉伯世界而有“伊斯兰文明”。近四百年来改变人类命运的 “文艺复兴”，始于地中海沿岸，在西方世界绕了几圈之后，又流回到“ 东方文明”的地盘上来了。“中国文明”与“地中海文明”，是人类文明流程中的两极。对中国而言，地中海是一方遥远的国土，只能以“泰西”或“极西”称之；对地中海周边国家而言，中国照样是可望而，不可及，只好以“远东”或“极东”称之。这两极的一端，盛行着一种“海中地思维”：假定四周是海，中为陆地。此种思维的特点是以中间为实，而以周边为虚，“向中心聚居”成为其所有居民之心理定式。即有再大的怨仇，最后终能抱成一团。它有一个主体民族叫“华夏”．它有一根文明主心骨叫“华夏文明”．它有一种政治上与学术上的“正统”叫“儒术”，它有一种论证方式叫“比附”，它有一种变革办法叫“踵事增华”…… 这两极的另一端．则盛行着一种“地中海思维”：假定四周是地，中为海洋。此种思维的特点是以中间为虚，而以周边为实， “往周边散居 ”成为其所有居民之心理定式，即有再强的利益纽带，亦终归分灶拆伙。没有一个民族能在那里长久地唱主角，常常是你方唱罢我上台；那里的文明也从没有主心骨，花开花落只在朝夕间；那里也没有什么“正统”，埃及、巴比伦、希腊、罗马等等，轮换坐庄；那里有一种论证方式，叫“主谓式句辞”；那里有一种变革办法，叫“急风暴雨”；…… 假如人类文明的流程是一个椭圆，则这两极就是椭圆的两个圆心。“一阴一阳之谓道”，这两极就是人类文明的“阴”与“阳”。有了这两极，人类文明的前行才获得持久不衰的动力，中国人叫做“生生不已”。当阴极衰颓的时候，阳极来推动它；当阳极衰颓的时候，阴极来推动它。椭圆结构使人类文明的发展甚至不需要外力（如上帝）来推动，它在自身内部就能产生“永动之力”。西方之推动东方，常被人挂在嘴上；东方之推动西方，却常常被遗忘。西方人所谓的“地理大发现”，所谓的“科学革命”、“启蒙运动”、 “工业革命”、“航天时代”等等，哪一样不是假力东方之推动?！ 这个椭圆形的轨迹，在北半球，划出人类活动的历史舞台。人类万年的“文明劳作”之成就，尽萃于斯地。西奥多·罗斯福曾以“地中海时代一大西洋时代一太平洋时代”为人类文明流变之轨迹。站在“西方中心论”甚至“欧洲中心论”的立场去看，有几分道理；但站在“全球人类”的立场上去看，却显得很狭隘。因为他只说到了椭圆的一个圆心，而把另一个圆心——“东方文明”——遗忘了！ “地中海时代”是“流”而不是“源”，它开启了欧洲文明．但它所承继的却是“东方文明”，包括古埃及与古巴比伦、古印度与中国的文明。地中海不过是“中西文化交流的中转站”。何况在“地中海时代”与“大西洋时代”之间．人类文明绝非一片空白。罗斯福完全漠视了此一时期里“东方世界”的文明成就：在西方人所谓的“中古时期”，有两大文明圈在东方生成，一是以中华文明为核心的 “东亚文明圈”，一是以伊斯兰文明为核心的“印度洋文明圈”（何芳川语 ）。现在像龙卷风一样席卷全球的，是以基督教文明为核心的“欧美文明圈 ”。美国史家will Durant曾强调“东方文明”的重要性：“我们的叙述之所以从东方开始，不但因为亚洲是我们已知世界上最古老文明的发祥地，而且还因为它奠定了希腊与罗马文明的背景与基础。” （《世界文明史》 ）英国哲学家B．Russell则从比较文化的角度强调文化交流的重要性： “ 不同文化之间的交流，过去已多次被证明是人类文明发展的里程碑：希腊学习埃及，罗马借鉴希腊，阿拉伯参照罗马帝国，中世纪欧洲模仿阿拉伯，而文艺复兴时期的欧洲则仿效拜占庭帝国。” （《中西文化比较》， 1922） 司马牛有“人皆有兄弟，我独亡”之忧，子夏劝解说：“死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也?！”（《论语·颜渊》）不管有不有血缘，不管是不是“自家人 ”，只要你秉持“恭”与“敬”之原则，则六合之内、普天之下，无人不是你我之“兄弟”。这是中华文明为人类贡献的一种胸襟。它要求个体最大限度地“克一己之私”，以慈悲之心施他人，施他家，施他国，以至于天地万物，最终成就“民吾同胞，物吾与也”（张载《正蒙·乾称》）之“大境”。在人类文明椭圆的另一极，此种胸襟不常有。刘向《说苑·辨物》论“四海”云：“八荒之内有四海，四海之内有九州。”这就是所谓的“海中地思维”。“四海”也许并非实指，它告诉我们的不过就是一个“无外”立场而已。就是无内外之别，无人我之别，无种族之别，无国家之别，无宗教之别……如此而已。“以天下为家”、 “以四海为家”、“四海一也”、“海内存知己，天涯若比邻”、 “四海之内若一家”等等说法，无非是想展示此种“无外”之胸襟。有了这样的胸襟，椭圆的此极不是“异地”，椭圆的彼极也不是“他乡”。有了这样的胸襟，从东方到西方不是“远足”，从西方到东方也不是“长征”。有了这样的胸襟，人类万年的“文明劳作”就不是“水火相克”的一盘杂碎．而是“阴阳互补”的一席盛宴…… 从东方到西方，是“生生不已”之征；从西方到东方，同样是“生生不已”之征。椭圆的两极总在互动中．相互扶持而收起死回生之效。只要人类还是这样的圆颅方趾，只要太阳还是这样的东升西落，地球上文明的此种“两极互动”及其椭圆形流变，恐怕就很难改变。如此则哪里还有什么“欧洲中心”、“华夏中心”甚或“人类中心”?！人类作为整体，根本上亦只是“天一人”这一更大椭圆之两极中的一极！ 二○○七年一月一日于北京      1920年，瞿秋白被北京《晨报》聘为旅苏记者，于是才有了旅苏之行。旅苏两年，他实地考察了新俄罗斯的社会主义理论和实践，开始信仰社会主义。著有《饿乡纪程》 （又名《新俄国游记》）和《赤都心史》两本散文集，前者记“自中国至俄国”之路程，反映作者“自非饿乡至饿乡” 之心程。后者叙1921年在莫斯科生活中的‘‘所闻所见所思所感”．不仅有通讯报道的性质，也是作者“心弦上乐谱的记录”。这次我们出版的“四海之内——从东方到西方”系列丛书，也将瞿秋白的《饿乡纪程》和《赤都心史》收入其中，总称《瞿秋白游记》，并做成插图本。瞿秋白的这两本书写成于民国时期，我们在编辑的时候．未对带有作者个性风格和民国时期用法的字词加以改正，以保证作品的原汁原味。图注文字是编者所写，一律采用现代行文和现代通行译法。由于水平有限，在编辑的过程中，错误和遗漏是难免的，欢迎读者和有关专家批评指正。编者 2007．4后记1920年，瞿秋白被北京《晨报》聘为旅苏记者，于是才有了旅苏之行。旅苏两年，他实地考察了新俄罗斯的社会主义理论和实践，开始信仰社会主义。著有《饿乡纪程》 （又名《新俄国游记》）和《赤都心史》两本散文集，前者记“自中国至俄国”之路程，反映作者“自非饿乡至饿乡” 之心程。后者叙1921年在莫斯科生活中的‘‘所闻所见所思所感”．不仅有通讯报道的性质，也是作者“心弦上乐谱的记录”。这次我们出版的“四海之内——从东方到西方”系列丛书，也将瞿秋白的《饿乡纪程》和《赤都心史》收入其中，总称《瞿秋白游记》，并做成插图本。瞿秋白的这两本书写成于民国时期，我们在编辑的时候．未对带有作者个性风格和民国时期用法的字词加以改正，以保证作品的原汁原味。图注文字是编者所写，一律采用现代行文和现代通行译法。由于水平有限，在编辑的过程中，错误和遗漏是难免的，欢迎读者和有关专家批评指正。编者 2007．4

内容概要

瞿秋白（1899—1935），中国共产党早期重要领导人之一。名懋淼，字秋白，江苏常州人。五四运动时期北京学生运动的领导人之一。 1930年8月回国，主持召开中共六届三中全会，纠正了李立三的左倾冒险主义错误，并主持中央工作。1931年1月在六届四中全会上，遭王明一伙打击，被解除中央领导职务。此后在上海同鲁迅一起积极参加左翼文化战线的斗争。在此期间，致力于介绍马克思主义文艺理论，介绍俄国和苏联的文艺作品，对中国革命文化运动作出了重要贡献。1934年2月到达瑞金，任中华苏维埃共和国临时中央政府教育人民委员兼苏维埃大学校长，《红色中华》主编。1935年2月24日在福建长汀县水口镇小迳村被国民党军逮捕，6月18日在福建长汀县罗汉岭就义。有《瞿秋白文集》十四卷存世。

书籍目录

饿乡纪程　绪言　一　二　三　四　五　六　七　八　九　十　十一　十二　十三　十四　十五　十六　跋赤都心史　序　引言　一 黎明　二 无政府主义之祖国　三 兵燹与弦歌　四 秋意　五 公社　六 革命之反动　七 社会生活　八 “烦闷……”　九 “皓月”　十 “俄国式的社会主义”　十一 宗教的俄罗斯　十二 劳工复活　十三 “劳动者”　十四 “死人之家”的归客　十五 安琪儿　十六 贵族之巢　十七 莫斯科的赤潮　十八 列宁杜洛次基　十九 南 国　二十 官僚问题　二十一 新资产阶级　二十二 饥　二十三 心灵之感受　二十四 民族性　二十五 “东方月”（中秋作）　二十六 归欤　二十七 智识劳动　二十八 清田村游记　　1 游侣　　2 托尔斯泰邸宅　　3 俄罗斯的农家　　4 托尔斯泰派公社　　5 清田村之残梦　　6 大学生　　7 归途　二十九 “什么！”　三十 赤色十月　三十一 中国人　三十二 家书　三十三 我　三十四 生存　三十五 中国之“多余的人”　三十六 “自然”　三十七 离别　三十八 一瞬　三十九 Silentium（寂）　四十 晓霞　四十一 彼得之城　四十二 俄雪　四十三 美人之声　四十四 阿弥陀佛　四十五 新村　四十六 海　四十七 尧子河　四十八 新的现实　四十九 生活后记

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离开北京，体弱多病的秋白不顾亲友劝阻“苦命”去“饿乡”，是为了找寻心中的“故乡”。历尽千辛与万苦，他找到了没有泥？他看到那里“种种丑恶的社会现实和困苦景象”，那不是“故乡”应有的，但真的“故乡”却有更多的“丑恶”与更重的“困苦”……

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离开北京，体弱多病的秋白不顾亲友劝阻“苦命”去“饿乡”，是为了找寻心中的“故乡”。历尽千辛与万苦，他找到了没有泥？他看到那里“种种丑恶的社会现实和困苦景象”，那不是“故乡”应有的，但真的“故乡”却有更多的“丑恶”与更重的“困苦”……

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