辽金论稿

章节摘录

　　所谓正统，一般泛指统治政权或王朝对前代统绪的正当继承。辽朝建立之初，契丹统治者对历来为中原王朝所看重的“正统”与“僭伪”之别的观念比较淡薄。而在中期即辽圣宗、兴宗以后，随着以儒学为代表的传统文化在辽国的广泛传播，辽人也逐渐以正统自居，自命是前代统绪的合法继承者。及至辽末，更是如此。如干统八年（1108年）天祚帝赐高丽王册说：“朕以王者底绥四海，利建侯封，诸侯各守一邦，会归于王统。”②天祚帝降金表说：“伏念臣祖宗开先，顺天人而建业，子孙传嗣，赖功德以守成。奄有大辽，权持正统。”③甚至辽亡之后，耶律大石在西迁和建立西辽过程中，仍以匡扶社稷、延续正统来号召民众与诸部。他说：“我祖宗艰难创业，历世九主，历二百年。金以臣属，逼我国家，残我黎庶，使我天祚皇帝蒙尘于外，日夜痛心疾首。我今仗义而西，欲借力诸蕃，翦我仇敌，复我疆域。”④充分表明辽中期后，统治者以中国正统自居已成共识。　　辽人对“华夷”观念的变化，也从一个侧面反映了辽朝正统观念形成与发展的过程。　　辽初，他们称以往的中原王朝为“中国”。辽中期以后，在对周边的高丽、西夏等外事交往中，辽人逐渐以“中国”“诸夏”“区夏”自谓，到后期则明确以“中国”自居。《辽史·文学传》载，刘辉于大安末为太子洗马，上书说：“西边诸番为患，士卒远戍，中国之民疲于飞挽，非长久之计。”　　辽人对“华夷”有自己的理解与诠释。　　在同五代、宋的交往中，以及辽国内部，对于中原王朝带有一定贬意的称呼“夷”“蕃”之类，辽朝皇帝并不甚避讳。辽道宗有一次听汉人为他讲《论语》，当读到“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”句时，侍讲很快读了下去，不敢讲解。道宗说：“上世獯鬻、猃狁荡无礼法，故谓之夷，吾修文物，彬彬不异于中华，何嫌之有？”让他继续讲下去。⑤道宗是将“礼法”、“文物”亦即文明视为区分华夷标志的，他认为契丹文明已同中华无异，因此不必讳言夷狄。道宗还曾以《君臣同志华夷同风诗》进呈皇太后，表明辽朝统治者在淡化华夷之别。　　……

书籍目录

自序社会辽朝的“因俗而治”与中国社会辽代的婚姻与家庭形态金代社会与传统中国金章宗简论金代科举制度研究金代女真族俗述论《夷坚志》中的宋金关系和金代社会辽金妇女的社会地位说“本命年”“烧饭”琐议“跨鞍”“捧镜”之俗源流文化辽代文化及其历史地位辽朝正统观念的形成与发展正统观与金代文化金中都的历史地位刘祁与《归潜志》辽金人的忠孝观双陆与民族文化的交流和融合辽金文化比较研究辽金文人与酒谈桦木与东北古代文明杂俎构建理论体系　提高研究水平——重读胡乔木致黎澍的联想评佟东主编《中国东北史》评张博泉著《金史简编》评周惠泉著《金代文学论》《金代的诗歌创作》的史实订误与商榷《金史》自序序《北京辽金史迹图志》阿城访古卢沟桥今昔佟冬与历史学回忆陈述先生纪念张博泉先生学术述评

作者简介

辽金论稿，ISBN：9787535143204，作者：宋德金

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