通淮关岳庙志

章节摘录

　　泉州通淮关岳庙，供奉我国著名历史人物关羽、岳飞。原为泉州祭武圣（关羽）之庙。历史悠久，驰名海内外。清乾隆、道光《晋江县志》《泉州府志》和《福建通志》均有记载。1966年"文化大革命'破四旧"'被毁，1983年2月重新恢复。因工作关系，本人是参与者之一，经历了整个修复过程，有责任把造段史实概要记录下来，以供参孜。　一恢复的原因　这座著名的古迹，建国后至"文化大革命"前，由于不归属宗教组织，是由民间董事会管理，被视为"封建迷信"的活动场所。在历次政治运动的冲击下，已有所衰落。　"文化大革命"开始，首当其冲成为"破四旧"对象，神像被抬在厚城街道焚烧，器物砸毁，财物流失，房产被四个单位占用。还因年久失修和人为破坏，已成危房。　　庙虽已破坏，但群众的信仰并没因此而消失。时有人冒着风险到庙前烧香，造成了该地段秩序混乱，交通堵塞，影响观瞻。有关部门经多次整治，均未见效。且人越来越多，成为一难点问题。同时，一些回乡探亲的侨胞，见此状况也纷纷向有关部门提出意见，要求尊重他们的信仰，重新修复。　　但因通淮庙的特殊性，在拨乱反正、落实政策中，没列为落实政策的单位而搁置下来。直到1982年11月底，中共泉州市委书记张田丁，有鉴于群众的呼声，提起此事，并交由统战部门调研，提出处理意见。而统战部把此事交我办理。　　接受任务后，经深入现场了解情况，广泛征询地方一些知名人士意见，查阅《泉州府志》有关记载，感到该庙历史悠久，且关岳在泉州群众中，特别是侨胞心中历来被视为"正神"、"福神"敬仰。我认为，对庙前群众在街边烧香问题，只宜疏导不宜阻挡。可采取"引出去，管起来"的办法予以妥善处理。但当时对这类宫庙，仍被视为"封建迷信"活动场所，要解决却没有政策依据，不可能按落实宗教政策、开放宗教活动场所规定办理。经考虑后即采用"恢复"的设想，以有别于宗教活动场所开放的办法。按这个思路，起草一份《关于恢复通淮关岳庙的调查报告》，经领导认可，以统战部文件于1982年12月9曰上报市委。文件简要叙述该庙历史、关岳信仰由来、对"三胞"的影响，以及群众信仰习俗等情况，着重提出恢复有利于整治庙前秩序，有利于团结"三胞"，并建议采取：　（一）参照历史上管理体制，重组董事会管理；（二）动员占用单位退还房产；（三）允许"三胞"捐资重修；　（四）适当安排原"庙祝"在庙内经营金楮，负责日常安全防火、清洁工作。文件上报后，于1982年12月13日，张田丁书记在文件上签上"原则同意统战部的意见"，要求"在春节前把街上烧香迁入庙内"的批示，交统战部办理。此事本该由宗教科承办，但当时宗教科认为该庙不属宗教，不愿意接受，而领导又要求在春节前解决，时间紧促，又把这任务再交给我。　　为在春节前把街上香火引入庙内，首先必须动员占用主殿（武成殿）的鲤中蜜饯包装厂搬走。当同该厂负责人商讨时，厂方提出要么提供厂房对换，要么负责为他们安置工人的条件。多次动员不能解决，只好找其主管鲤中街道办事处领导，传达市委意见，要求协调处理。

书籍目录

序序二　序三　卷一　建置沿革一　历史沿革　二　泉州通淮关岳庙恢复初期的忆述　三　泉州通淮关岳庙恢复过程记述四　二十世纪三十年代初，重修后的泉州通淮关岳庙平面示意图五　二十世纪三十年代，泉州通淮关岳庙礼乐厅(立成小学)平面示意图六　二十世纪三十年代，泉州通淮关岳庙焚帛炉和庙前牌坊示意图卷二　文献一　[万历]《泉州府志》　二　[乾隆]《泉州府志》　三　[乾隆]《晋江县志》　四　[道光]《晋江县志》五　[民国]《福建通志》　六　新编《鲤城区志。文物志》七　新编《泉州市志．宗教志》八　新编《泉州市志。文物志》卷三　碑记一　重修碑记(一)明嘉靖间(1．522-1566年)李一德《重修关侯庙记》(二)明万历癸卯(万历三十一年，1603年)　　李光缙《汉关前将军汉寿亭侯庙记》(三)明万历甲辰(万历三十二年，1604年)李光缙《塑三义像记》(四)明万历甲辰(万历三十二年，1604年)李光缙《关壮缪侯庙钟记》(五)明天启辛酉(天启元年，1621年)杨维清、李光缙和徐十洲《重修关帝庙记》(六)清雍正辛亥(雍正九年，1731年)张焕登《重修关帝庙记》(七)清乾隆戊戌(乾隆四十三年，1778年)官献瑶《重修泉郡通淮街关帝庙碑》(八)清嘉庆丁卯(嘉庆十二年，1807年)《重修泉郡通淮庙捐启》(九)清道光丁酉(道光十七年，1837年)苏廷玉《泉州武帝庙记》(十)清《重建礼乐亭记》(十一)《捐建碑》(1987年)……卷四 赞诗 楹联 匾额卷五 祭祀人物卷六 经书卷七 祀典卷八 诗卷九 礼善书卷十 习俗第十一 传说 卷十二 董事会卷十三 交流

作者简介

《通淮关岳庙志》内容简介：泉州通淮关岳庙，坐落在泉州涂门街（古通淮街），历史悠久，香火鼎盛，远播菲律宾、新加坡、马来西亚、日本，以及我国台湾省，是闽南最负盛名的民间信仰活动场所之一。

图书封面

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