世界历史沉思录
出版社:北京大学出版社
出版日期:2007
ISBN:9787301120286
作者:雅各布.布克哈特
页数:289页
章节摘录
第一章 导言 一 我们的任务口 我们这门课程的任务在于，用一些比较随意的思路对历史观察和历史研究方面的一系列现象和观点进行审视。 首先，我们将以引言的形式阐述包含在我们所做的考察范围内的内容。然后，我们将论述国家、宗教和文化这三个大潜能。接下来，我们将论述这三大潜能之间的相互影响，尤其是处于变化状态的文化对国家和宗教两个相对稳定的潜能的影响。在此基础上，我们将转而考察整个世界进程中一些骤变的问题，即有关危机和革命的学说；只要危机和革命来临，多种变化会突然间暂时地交织在一起，人们生活的方方面面都受到牵连，即出现了人们可以称之为暴动说的决裂和反动。再接下来，我们将谈论杰出的个人是如何在世界历史的变化过程中起到了关键性的作用，因为这些个人当时的动机和意志在这些历史变化过程中得到了清晰的表达。最后，在有关幸运和不幸的章节里，我们将考察迄今为止对历史人物和事件的理想化的评价，以便我们在考察世界历史的时候能够保持客观的态度。 我们的动机并不是想从一个学者的角度对历史研究做一个介绍，而是从精神世界的各个领域对于如何学习历史的问题给出一些提示。 此外，我们力求避免系统性的问题；我们并不试图对世界历史问题提出自己的观点，而是满足于观察，并且从不同的角度提供历史事件和片段的横切面；最为重要的是，我们在这里不谈论历史哲学。 ……
内容概要
雅各布·布克哈特(JacobcBurckhardt,11818-1897),119世纪瑞士杰出的文化史,艺术史学家，出生在瑞士巴塞尔的一个贵族家庭.1836年,入巴塞尔大学.修历史和哲学,后从父愿,改学神学.1839年,转学柏林,专攻历史学和语言学,受教于兰克.德罗伊森.格林.博埃克.库格勒等大师.在兰克建议下,布克哈特撰写了研究马尔泰勒(KarlcMartell)和霍赫斯塔顿(KonradcvoncHochstaden)的两篇学术论文,于1843年获哲学博士学位.1844-1846年,2担任巴塞尔保守的《巴塞尔日报》的编辑.此后专心从事研究.1858-1886年任巴塞尔大学历史学教席教授,1874-1893年任巴塞尔大学艺术史教授.布克哈特拒绝了多所外地大学的聘请(包括柏林大学接替兰克的邀请),至死始终定居在巴塞尔.壹897年8月8日,布克哈特在他位于巴塞尔圣阿尔班近郊的寓所与世长辞.布克哈特生前出版的重要作品有《君士坦丁大帝时代》(1853年).《向导：意大利艺术品鉴赏导论》(1855年).《意大利文艺复兴时期的文化》(1860年)等,经后人整理出版的遗著除《世界历史沉思录》之外,还有三卷本的《希腊文化史》和《历史断想》(HistorischecFragmente)。
书籍目录
序 言 雅各布·布克哈特的生平和著作 第一章 导言 1 一 我们的任务 1 二 19世纪为历史研究所提供的有利条件 11 三 关于历史研究方法的一些提示 14 四 自然与历史 20第二章 关于三个潜能 25 一 国家 26 二 宗教 34 三 文化 51 四 从历史的角度考察诗歌 62第三章 对六种相互制约关系的考察 77 一 文化受国家的制约 78 二 文化受宗教的制约 92 三 国家受宗教的制约 100 四 国家受文化的制约 113 五 宗教受国家的制约 128 六 宗教受文化的制约 136第四章 历史上的危机 153第五章 个性与普遍性(历史上的伟人) 199第六章 世界历史上的幸运和不幸 239编后记 维尔纳·卡嗅基 259译后记 291
编辑推荐
《世界历史沉思录》是布克哈特著作中最具有个人风格的一部，不仅因为他在书中以对话的形式讲述了世界历史。对现实的问题发表了自己的看法，而且还因为我们在这本书里能够感觉到他的人格的气息。因为这本书直接反映了他全部著作的最基本的音调，展现了他如何高超地掌握和运用文献的手法。
作者简介
《世界历史沉思录》讲述在一封写给尼采的信中，布克哈特说：“我所讲授的历史从来不是人们通常充满激情地称之为‘世界历史’的东西”。布克哈特以世界历史片断的观察者身份来回答有关世界历史本质的老问题，这个片断只是三千年历史当中的小碎块，但是正因为它是一个片断，人们可以确确实实地认知它。从众多的碎块中，他体会到了整体。他从中找到的并不是一种统一的基本思想，而是多元的潜能。1868～1873年，布克哈特先后三次讲授“历史学习导论”课程。他要让学生对三千年的历史即所谓“世界历史”的概貌有所了解，同时还要说明这段历史的内部结构以及它的流程。1905年，经后人整理，他的讲稿以《世界历史沉思录》为名出版。
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精彩书评 (总计8条)
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布克哈特的历史课赵松曾经有一个瑞士人，被尼采恭敬地称为“极其不寻常的人”、“有智慧的学者”和“我们伟大、最伟大的导师”的人，这样高的评价出自傲视一切的尼采之口，确实非同寻常，这个人，就是雅各布-布克哈特，十九世纪最重要的历史学家之一。尼采曾是他在巴塞尔大学的同事和学生，并在历史思考上明显受到他的影响与启发。他站在“历史至上主义”的立场上，对相信社会进步的那些乐观主义思想表达了强烈怀疑，并对欧洲的未来危机有着令人惊叹的预见力。跟康德一样，他终生未婚。出身贵族家庭的他，虽说是个悲观主义者，却又是个不折不扣的热爱生活的人。他不喜欢像康德那样总是躲在书房里钻研学问的学者生活方式，而是喜欢花很多时间用来四处游历。正像他的朋友金克尔在书信里描述的那样，“他在享受方面非常讲究……简直可以说没有他不知道的。他了解科摩湖岸边什么地方的葡萄最甜，他也能不假思索地说出诺斯特拉达穆斯生前主要喝过哪几种葡萄酒。”什么样的爱好，反映什么样的性格与情趣，他注定是个宽容平和而又冷静的大师。即便是在面对他的天才后辈尼采的锋利与尖锐的时候，他仍旧坦然坚定而又不失谦逊地表达了其更为宽阔平静的观念视域：“说老实话，作为一个老师和讲师，我从来没有像有些人表现的那样，为了教历史而慷慨激昂地把它称作世界历史，而是把历史看作是一个入门课，换句话说，我要教给学生的是，他们在日后继续学习任何学科都不可缺少的框架，因为那些学科并非悬在空中。我在教学过程中试图使学生对过去有所了解，但同时又尽量不败坏他们对历史的兴趣，以便他们学会靠自己的能力采摘果实。我的目标是，促使那些听课的人确立一种信念，萌生一种愿望，对每个个体来说，同一件以往的事情会产生不同的影响和效果，每个人都能够并且可以以自己独特的方式了解和理解它，并很有可能从中看到对自身有益的因素。”他不相信进步，却懂得尊重传统，懂得到传统中寻找现在与未来的文化活力。他认为，只要我们以深思熟虑的态度看待和利用过去的文化，我们就有可能在文艺复兴时期的人文主义基础上非常客观地认识我们所生活的世界和我们自己，并且在精神层面上领会到自由的自我。眼下这本《世界历史沉思录》，是用他在大学里讲课的稿子整理成的。正如他在导言里所简明概括的那样：“我们力求避免系统性的问题，我们并不试图对世界历史问题提出自己的观点，而是满足于观察，并且从不同的角度提供历史事件和片段的横切面，最为重要的是，我们在这里不谈论历史哲学。历史哲学说起来有点像半人半马的怪物，是一种明显的自相矛盾，因为，历史的本质在于以协调的方式进行整理，因此它有别于哲学，而哲学的根本在于以归纳的方式进行概括，所以它也不同于历史。”在他看来，他的考察甚至有些“病理学”的味道，因为他是从人出发来看待历史的，把在整个历史中承受、进取和行动的人看作一个永恒的核心。他立足于十九世纪的大背景，从历史研究方法，谈到自然与历史的关系，并对国家、宗教、文化的相互关系及潜能进行了深入浅出的剖析。他还抽空从历史的角度对诗歌及其它艺术形式进行了考察，从中可以看出他的修养的全面以及眼光的独到。在他眼中，诗歌与艺术都是不可思议的“告密者”，关于历史，也关于宗教，或者说世界本身。布克哈特的叙述与解析并不是按照时间线性来行进的。他以一种散点状的方式来构建其历史叙述的空间。通过“历史上的危机”、“个性与普遍性（历史上的伟人）”、“世界历史上的幸运和不幸”这样的小标题，我们就可以知道，他所在切入点的发现与选择上是异常敏锐的。而且不论如何变化角度，他的关注焦点始终都不离人的精神。也正因如此，他的这本著作中始终都被一种富有诗情的同时又异常清晰的历史精神所弥漫，在一种毫不艰涩的平和文字风格中，他举重若轻地将历史与精神交织而成的扇面轻松展开随后又重新折叠起来。正如他自己所说的那样，“精神虽然处于不断变化的过程中，但是它摆脱了稍纵即逝的命运。”2007年9月25日星期二（发于《外滩画报》2011年5月12日） -
强调文化（以艺术为代表的多种形态）作为“潜能”影响历史的作用，现实地理解、同时淡化和批判国家、民族和暴力。将当今世界作为历史积淀的产物来理解，是对历史学（实际上是对所有“文科“）的最好辩护——参考伽达默尔在《真理与方法》导言中对自然科学和人文科学的区分：人文科学的特点和意义在于“传承”。同时赞成在人文科学领域的半瓶子醋主义，博识。对”艺术商品化/奢侈品化“的批判，继承了审美教育的传统——布克哈特甚至认为，将审美和艺术作为通往真理道路上的换乘驿站，是远远不够的；当然席勒的本意恐怕也不至于此。不过因为高扬精神文化的旗帜，难免要同时掉入文化精英主义的小圈子。期待文化伟人的出现就是一例。老布的思想并不因为行文之简短而丧失其深刻。译本如能多些注释，行文更合中文语法，把理讲透讲全，可得豆瓣五颗星。 -
刘波/文 众所周知，在西方哲学史上，尼采是一位宣称“上帝已死”、睥睨万古，不可一世的人物，而如果谁曾被尼采称为“我们伟大、最伟大的导师”，那就更是一种殊遇了。这位为尼采所倾慕和赞颂的人物，就是瑞士史学家雅各布·布克哈特。布克哈特出生于瑞士巴塞尔一个秉持新教传统的贵族家庭。他主要的专著出版于1860年之前，如《君士坦丁大帝时代》、《意大利文艺复兴时期的文化》等，后期主要从事他认为更有价值的历史教学工作。1868-1873年他在巴塞尔大学讲授历史学习导论。他去世后，1905年，这些讲课记录被整理成书，由编者加以《世界历史沉思录》的标题出版，而原初的课程主要是讲历史学系的方法和作者历史学思想的框架。恰好在1869年的时候，24岁的尼采成为巴塞尔大学古典语言学教授，他开始听布克哈特的课。他们心有灵犀，都喜欢1860年去世的叔本华，在这个意义上都是悲观主义者，在尼采离开巴塞尔后，还一直保持通信。不过他们二人的思想旨趣后来分道扬镳，尼采对理性的批判逐渐转向了激扬、恣睢乃至狂妄，最终发疯，而布克哈特则一直保持着冷静的反思态度，勤于思索而慎于做判断，更像一位居于瑞士高山之巅的隐者，而这也决定了他的名气不如尼采。尼采曾说，虽然布克哈特的课程有60多位听众，“但只有我才能领会他深邃的思想，因为他的思路每遇到令人忧虑的事情便停顿或转弯。”尼采的自负与布克哈特的沉稳，于此语中也可见一斑。布克哈特后来主要被视为文化史或艺术史学家，这主要是基于他在希腊文化和意大利文艺复兴领域的研究，但这一定性绝对低估了他的思想成就。在英语世界，到了20世纪，当经历了两次世界大战的研究者重新回顾他的思想时，他久蒙尘埃的光芒才空前地绽放出来，他的形象也脱胎为一位伟大的预言者。早在19世纪中期，布克哈特就预感到将有一场大危机将欧洲文化成就付之一炬。他死后的50年时间里，发生了两次世界大战，如果不是因为欧洲文明留在北美的一脉分支，希特勒或许早就成就了他的预言。他曾发出的最有深意的警告是，在现代化过程中崛起的“可怕的单一化者”，即那些暴力的煽动分子，将打造一个灾难性的20世纪。他们将不断强化国家权力，侵夺个人自由。这更是一个带有普世意义、在今天仍在得到验证的预言。布克哈特的史学也别有特色，他首先是从文化、艺术与精神的角度去切入历史。布克哈特在给尼采的信中写道，他讲的历史绝不是人们充满激情的称为“世界历史”的东西。他不做线性叙述，而是从历史中寻找断点和切片，从碎片中去体会整体。这和当时德语世界的历史学主流格格不入。德国学者主要关注政治史——“历史是过去的政治，政治是当前的历史。”主要的思想资源是黑格尔哲学——历史是“世界精神”所走的路线，会走向一个理性的结局。与此同时，马克思等人主张的经济决定论在欧洲也影响日增。但布克哈特对这些历史叙事都抱着深深的怀疑。德国史学家迈内克非常景仰布克哈特的原创性，但也批评他不遵守德国史学的“理论规范”，然而布克哈特对此无动于衷。布克哈特自绝于德国史学主流理论，与他的瑞士身份有关。当时的德国正在庆祝着一个新兴的民族国家在政治、军事和经济上的崛起，俾斯麦在以穷兵黩武的战争引导普鲁士统一德国后，又一举击败欧陆的传统强国法国，一雪普鲁士在拿破仑战争中的耻辱。在这样的历史背景中，德国史学家的看法洋溢着黑格尔式的逐渐演进与完善的乐观主义，认为德国民族国家的兴起将是历史的终点。但布克哈特并不认为民族国家是一股符合道德的力量。毕生居住在巴塞尔城邦的布克哈特更喜欢小国家，认为强力带有某种与生俱来的恶，无论它是用于“民族统一”还是“国民幸福”。不仅对民族国家理念，到了晚年，布克哈特对民主主义、个人主义、社会主义等流行的理念已都无动于衷。作为冷静的旁观者，他的目光清澈洞明，不被一时流行思想风尚变迁的蛛网所遮蔽。直到今天他的观点仍不能被归入主流学术理论，但他扮演了某种卓然不群的“先知”角色。虽然布克哈特亲眼见证了1848年欧洲革命，但对他来说，现代欧洲最重要的事件是1789年法国大革命，它是现代性的起源。在他看来，法国大革命的到来是各种因素长期激荡的结果，包括启蒙主义冲动，国家权力的集中化，民族主义的兴起，以及贸易和交通的大大发达。不同于19世纪的乐观主义者，布克哈特担心权力的集中、日趋革命性的大众、工业化的冲击、物质主义的泛滥，以及文学和艺术在新兴资产阶级主导下的商品化。在布克哈特看来，从法国大革命开始，人类就处于一个全新的时代，也是一个充满着混乱和危机的时代。法国大革命塑造了人类的正义观和道德意识，从此便无法摆脱。在此背景下，19世纪是从“一张白纸”上开始的。人们意识到可以改变和调整社会，这成为“现代化”最根本的特征。因为启蒙思想假设人类历史是由理性和进步主宰的，所以现代社会不停地改革、重塑和重新定义自身，而这种“盲目的变革意志”是现代性的核心困境，因为这样的新社会只能是处于不断地流变、不确定与不稳定之中。在布克哈特看来，现代是一个“非历史化”和“野蛮”的时代，人类的存在不再有任何形式、结构或连续性，不再有真理，而只有虚拟的故事与神话。但这是无法解脱的，因为在法国大革命冲毁了“旧欧洲”秩序之后，历史的钟表就不能再拨回了。在这种情况下，人只能通过对历史的美学性的反思，来为摆脱这一困境创造条件。《沉思录》一书的白璧微瑕之处是，囿于时代的局限，布克哈特仍带有强烈的“欧洲中心主义”色彩，因此他对伊斯兰与中国文化的一些具体论断值得商榷。不过，他对历史的透视和警告具有超越民族与文化界限的价值。在他看来，重新勾勒欧洲的古老文化传统是个反省的过程，有助于让自我进入自由的状态。在一封写给友人的信中布克哈特写道：“通过不断地体验美好和伟大的往事，我们的整个精神世界能处在安详和幸福的状态中。”这个判断是普世的。布克哈特在当时已经发现，人们拥有远比过去好的条件来认识历史。到今天这一点变得更真实，人们有空前的技术手段，点点鼠标就可以阅读柏拉图与孔子、莎士比亚与曹雪芹。美国学者威尔·杜兰特曾说：“我们自身可以赋予我们的生命意义，有时还是一种超越死亡的重要意义……如果一个人是幸运的，他将在去世之前，从人类文明遗产中吸取尽可能多的东西，并传给他的子孙。”但大多数人并没有利用如此好的条件来获取文明遗产，而是用在了网络聊天和追逐无尽的花边新闻上，信息变得空前丰富，但话题与话语却变得千篇一律，精神世界变得日益浅薄，这一现象在存在媒体控制的国家中尤甚。就像英国历史学家霍布斯鲍姆说的，现代人处于“永恒的当下”状态。人们不但忘掉了历史，甚至忘记昨天的事，在层出不穷的新奇与热点迷失自身，想象着生产和技术的进步会满足我们的所有需求，而不会带来灾难，因为人类已经“进步”。这时应该回顾布克哈特振聋发聩的警告：“没有证据表明，人的灵魂或者脑量在这么长的历史长河中变好或者变多。”现代性的一个神话是人的幸福会不断提升，然而布克哈特的警告是，任何对绝对幸福的追求都会导致更为专制的统治。世界具有根深蒂固的痛苦性，但这种痛苦性无法通过消费和享乐来消解，而只能通过艺术体验和沉思。如果长期浸淫于短期刺激性的“精神产品”中，人的头脑就会钝化而良莠不分。布克哈特讽刺说，在教育不足的人眼中，所有的诗歌和阿里斯托芬、拉伯雷和塞万提斯的作品都是难以理解和索然无味的，因为它们无法给读者像小说那样的感受，而真正的美需要经过艰苦的努力才能理解和欣赏。当时布克哈特警告的还只是小说，而今天的市场生产着远比小说刺激和丰富的娱乐产品。在娱乐中，人只是把自身作为满足自身欲望的工具，而真正的自由意味着人就是目的本身，人本身追求他内心中对美的向往，只有在这样的自由中，人的高贵价值才能体现。今人常从庸俗化的角度去理解克罗齐的名言“一切历史都是当代史”。克罗齐这句话是要我们用今天得来的观念去回顾历史，获得新知，而绝不是用曲解历史来迎合现实。而一切伟大的文化作品都具有无限的解释空间，新的观念和经历丰富我们对文化传统的理解，而这又反过来加深我们对今天的理解。布克哈特说，历史学的目的在于帮助人成为一个自由的个体，而只有在我们从美学角度去考察那些往事的时候，才能达到上述的目的。我们生活在一个人性空前迷失的时代，而布克哈特的教导是，我们需要从精神层面不断回顾和反思人类的经历，不断地沉思，这不是埋头于故纸堆的陈腐与无聊，而是我们从日益空洞、单向化的“现代性”中脱身并获得自由的唯一路径。
精彩短评 (总计76条)
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内容很好，观点独到，对于观察和了解世界史很有帮助 -
以其独到的眼光显示了布克哈特对文化研究的看法，值得收藏。 -
当一个人在19世纪就开始和你探讨全球化，探讨军国主义，个人主义，道德主义等等时，你不禁会觉得这是一个疯子，但是现在重新去审视的时候你就会发现他的伟大和过人之处。当然，布克哈特的伟大还在于他为后人提供了一个新的观察视角和思考方式，他摒弃传统以时间为节点的历史学研究方法，以自己的独特风格，深刻的思考了国家，宗教和文化三者之间的冲突与联系是如何深远的影响着这个世界。作为悲观主义者的他对历史上的危机进行了深刻的思考，而并对未来的世界，则充满深深的担忧。在他看来，这个世界危机四伏，随着文化被国家所控制，文化自身的动力被消解，整个世界，正慢慢的坍陷。但这本书的重点却不在此，诚如开篇所述，作者的目的仅仅是“我们这门课程的任务在于，用一些比较随意的思路对历史观察和历史研究方面的一系列现象和观点进行审视”。 -
记得高中时读了一篇博雅杯获奖作文叫《像布克哈特一样沉思》从此一直想读这本书 暑假时终于抽空读了一遍 作者洞察出了十九世纪末欧洲繁荣和平背景下潜在的不可调和的矛盾 分析透彻一针见血 -
好书，不过对我而言有点太高了，应该先补补历史课再看…… -
布克哈特是史学界的达尔文 -
完全因为福仔译的，才想买来看看他译了什么……之后好感大生，完全忘了译者……今早八点不见不散哟福仔~~ -
见解独到，受益匪浅~ -
感觉有些深奥，道理懂了但细节的历史不大了解，什么时候应该再读一遍 -
我们的眼睛类似于太阳，不然的话它不可能看见太阳。 -
尼采说这是他那个时代最好的老师∩_∩ -
作者有智慧的洞见，没想到研究历史如此有意义和趣味。翻译得很不错。值得推荐。 -
大视角，大气魄，大手笔，给人以深刻的哲学启迪！ -
很喜欢 -
布克哈特的书 -
我的厕所读物 通俗易懂 趣味十足 -
从自主招生的书上看到的，大学课堂论文引用过多次 -
他是个有些老，但很不寻常的人，......，他不歪曲事实，但却很喜欢隐瞒事实——尼采。 -
世界历史沉思录 -
我觉得这本他真的就是“随便谈谈看法”~~ -
三大潜能六项制约倒不难懂。 -
虽然不喜欢作者这样踏空蹈虚的方式来谈历史，但有些论述的确十分精到，如第四章关于危机的描述，把整个过程剖析的极清晰深刻。对于研究历史的人（不管是西方还是东方）所特有的那种预见性，实在令人感叹，那些“恶毒”的预言竟都一一应验。 -
有时间就看看~~~ -
国家 文化 宗教之间的联系把 但是自己的欧洲文化 历史了解太少 不能很好的把握 等欧洲了解深入之后再看一遍 -
瑞士大家的代表作，受人欢迎。但内容有些难理解，需静心细读！ -
内容一般吧，味同嚼蜡。 -
不喜翻 -
沉思录竟充满乐观的鼓励，也只有在世界大战发生前才对世界史如此乐观吧。。“歌德已是耄耋之年，黑格尔已经不在人世”，于年轻人的智识发展真是个好时代哇。。讲宗教与文化作为三潜能、六制约之二的部分很受益，打算结合后世研究细读之。 -
别样方式看历史。 -
感覺有時邏輯有些混亂。。。而且很多大而話之。。 -
该书是布克哈特著作中最具个人风格的一部,直接反映了他全部著作的最基本的音调. -
很好,巴塞尔沉默的老头叙述. -
大师布克哈特的书 -
笑死了，布克哈特太能喷人了，看着那群装逼的评论就想引述那么一段。你们这群野蛮人，你们这群精神美国人！：把艺术诗歌等文化等当做陈列奢侈品来欣赏，放弃了其具有连续性和历史实在性质，忙于赚钱促成世界帝国，结果把自己认为最好的都送给了别的受到教育的人，就像是中世纪的大贵族们需要别人来替他们念诗，唱祷歌。还自以为是什么哲人，布克哈特前面导言就说了，就怕了你们这群哲人！ -
买回来硬是不想看，好沉重，当初我是为毛线买它来着？ -
经典著作，常读常思 -
大师 -
布克哈特 -
充满智慧与预见性的书 -
19世纪与现在没有分别 -
100多年前的观点,很有趣很经典. -
比较深奥，对我这种初探历史的学生来说太深奥了，不过还是很受用的 -
我个人认为内容如此厚实的书应该弄个精装的更好。但是这个平装的也还行，没什么问题。内容不用多说。怎一个好字了得。 -
一点没看懂 -
晦涩 -
一個一到關鍵點就轉進的老頭+妖精般的預言者。 -
因为论文的原因先借了中译读个眼熟。随想看着寥寥几句，但是老布积淀之厚重，很多段落还是希望能有译注把理说全。不过老布高举历史中的文化大旗，最后期待文化伟人的出现，不得不说仍然是有浓厚的理想主义情操啊。 -
guide -
也不知道是翻译的关系还是什么，总之我没有看下去 -
历史的观念译丛—世界历史沉思录大大的好 -
翻译 -
虽然很喜欢，但是可能是个人原因，对于其中的特别是宗教的篇章感到很无聊硬生生地吞下去的。。。 -
书不错，有点深奥 -
尼采和卡尔.洛维特都对布克哈特及其推崇，其重要性不言而喻 -
很不错的历史哲学简易读物，花点时间看完它，然后就可以拿其中的只言片语去与那些系统的著作相对照了－也算一个思想支点 -
老外的东西，太赞了 -
对历史的认识 -
翻译太烂 -
原谅我没咋看懂。。文化要素分析法还是比较好用的。 -
高三为了复旦大学的读后感大赛看过一部分，那时候读起来一知半解，待将来重读。 -
布克哈特怎么好意思批黑格尔 -
这书属于经典中的经典，西方史观必读 -
非专业人士建议不要激动 笔者自恃博览历史名著 都看不下去 -
布克哈特在搞我。 -
这本书倒不是很艰深，不过要想掌握布克哈特的思想也不那么容易。相比中国“历史学家”们的著作，强多了。 -
除了建成环境的意义，我还没见过可读性这么差的书。。。 -
“对于那些有能力的人，不管是出于自愿还是无奈，他们的目标已经不是幸福，而是认识新事物，这种转变并不是因为他们对别人的哀嚎无动于衷...而是因为我们认识到自己愿望的盲目性” -
<<世界历史沉思录>>是布克哈特著作中最具个人风格的一部.他的深邃的思想,清晰的思路,人格的气息令人沉醉其中. -
难 -
以前读得。 -
西方人的历史观，可以借鉴。 -
布克哈特的著作，一些人以为的生疏晦涩难以读下去，或者不太对胃口吧。个人以为很有特色的一本作品。 -
一部关于历史研究的思想著作，提供了一套有别于传统研究方法的系统思路。虽然以19世纪前的欧洲史为主、有些观点与现代情况已不相符，但视野宽广见解深刻、丝毫无损其预见性。即使对历史研究方法没有兴趣，本书仍有极高的可读性。作者对事物客观规律的洞察、从不同角度分析事物的缜密思维，使读罢此书仿佛有打通任督二脉之感。不仅对史观的培养，也对转换思维具有启发意义。 -
《意大利文艺复兴时期的文化》不是凭空写就的…… -
忘记标记了。 -
要买