中国历史研究法

章节摘录

版权页：   五 我在上面已说过，中国学术分两纲：一为心性修养之学，另一则为治平实践之学，亦即可谓是史学。我们如欲了解如董仲舒、魏徵等在政治上之贡献，或朱熹、王守仁等在学术上之贡献，无论如何，均须通“史学”，同时又须通“心学”。此“心学”一名词，乃系我个人所新创，与宋明儒所谓心学，广狭用意略有不同。当我们研究董仲舒、魏徵、朱熹、王守仁诸人时，不可撇开其事功实践与人格修养，而单从其著作思想方面去研究。因中国人认为著书立说或建功立业，无论在社会任何方面作任何表现，同时必先有其一番“心性修养”，与其所表现之背后一种“人格德性”作根柢。此种心性修养与人格德性，究已达到何等境界，此事十分重要。 中国传统学术每喜欢评论人物，把人类分等第。如圣人、贤人、君子、小人等，此种皆自其心性修养与人格德性所到达之境界来分。即如三国时代曹操与诸葛亮，我们对此两人之评价，亦多不专注重在其事业上，亦不专注重在其文章学问上，主要乃自此两人之内心境界与德性学养作评判。此等评判标准，即是中国学术大传统之主要精神所在。诸葛亮六出祁山，在功业上并无大成就，然其对领袖之忠贞，其“鞠躬尽瘁，死而后已”之仁心诚意，则备受后人崇拜。当其高卧隆中时，抱膝长吟，自比管、乐。然又只愿“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”。待刘先主三顾草庐，始许出膺艰巨。此等出处大节，更受后人仰敬。至于曹操，他曾对人说：“宁我负人，毋人负我。”别人评他是“治世之能臣，乱世之奸雄”。尽管他能横槊赋诗，不愧为一代文豪；又其政治、军事各方面所表现，固能睥睨一世，高出辈流；但他还是备受后世之讥嘲与轻视。此等处，莫看作无关学术。有志研究中国学术者，必当先从此等处着眼。 中国学术是崇尚实际的，一切应自其人格境界与其历史影响两方面来作推究。孟子所谓“知人论世”一语，意即要知道某一人，必须从其人之一生之真实过程中作探讨、作衡评。孟子所谓“论世”，似并不全如近人想法，只系专指其人之“时代背景”而言。从这一点上，再回到《大学》所提出的明明德、亲民与止于至善之三纲领来说。“明明德”是“德性”之学，“亲民”是“治平”之学，“止于至善”则是其最高境界。中国人所理想，人在群体社会中，所应向往、所该表现的最高鹄的即是“善”。我们亦可说，中国整部历史，正是蕲向于此善。中国整个民族，也是蕲向于此善。此乃中国学术思想最高精神所在。若没有了这“善”字，一切便无意义价值可言。

内容概要

钱穆（1895～1990），字宾四，江苏无锡人。九岁入私塾，1912年辍学后自学，并任教于家乡的中小学。1930年经顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、清华大学、西南联大、齐鲁大学，武汉大学，华西大学、四川大学、江南大学等学校教授。1949年去香港，创办新亚书院。1967年定居台湾。著有学术著作六十余种。

书籍目录

序
一 如何研究通史
二 如何研究政治史
三 如何研究社会史
四 如何研究经济史
五 如何研究学术史
六 如何研究历史人物
七 如何研究历史地理
八 如何研究文化史
附录
  略论治史方法
  如何研究中国史
  历史与教育
  历史教育几点流行的误解
  中国今日所需的新史学与新史学家
  中国历史教学
  历史教学与心智修养
  中国史学之特点

作者简介

《钱穆先生著作系列:中国历史研究法(新校本)》由钱穆先生1961年在香港的8次演讲汇集而成，从通史和文化史的总题及政治史、社会史、经济史、学术史、历史人物、历史地理等6个分题言简意赅地论述了中国历史研究的大意与方法。实为作者此后30年史学见解之本源所在，亦可视为钱穆先生对中国史学大纲要义的简要叙述。

图书封面

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